الرَّحْمَنُ
Ar Rahmaan
Yang Maha Pemurah
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Makna dua nama
اسْمَانِ مُشْتَقَّانِ مِنَ الرَّحْمَةِ، وَالرَّحْمَةُ تَسْتَدْعِي مَرْحُومًا، وَلَا مَرْحُومَ إِلَّا وَهُوَ مُحْتَاجٌ.
Dua nama yang diambil daripada rahmat. Rahmat memerlukan adanya yang dirahmati, dan tiada yang dirahmati melainkan ia berhajat.
وَالَّذِي يَنْقَضِي بِسَبَبِهِ حَاجَةُ الْمُحْتَاجِ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ وَإِرَادَةٍ وَعِنَايَةٍ بِالْمُحْتَاجِ.. لَا يُسَمَّى رَحِيمًا.
Orang yang menjadi sebab hajat orang yang berhajat terpenuhi tanpa niat, kehendak dan perhatian terhadap orang itu tidak dinamakan pengasih (rahim).
وَالَّذِي يُرِيدُ قَضَاءَ حَاجَةِ الْمُحْتَاجِ وَلَا يَقْضِيهَا؛ فَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى قَضَائِهَا.. لَمْ يُسَمَّ رَحِيمًا؛ إِذْ لَوْ تَمَّتِ الْإِرَادَةُ.. لَوَفَّى بِهَا، وَإِنْ كَانَ عَاجِزًا.. فَقَدْ يُسَمَّى رَحِيمًا بِاعْتِبَارِ مَا اعْتَوَرَهُ مِنَ الرِّقَّةِ، وَلَكِنَّهُ نَاقِصٌ.
Orang yang mahu memenuhi hajat orang yang berhajat tetapi tidak memenuhinya: jika dia mampu memenuhinya, dia tidak dinamakan pengasih, kerana jika kehendaknya sempurna tentu dia menunaikannya; dan jika dia tidak mampu, dia kadang-kadang dinamakan pengasih kerana rasa belas yang menyelubunginya, tetapi rahmatnya kurang.
وَإِنَّمَا الرَّحْمَةُ التَّامَّةُ إِفَاضَةُ الْخَيْرِ عَلَى الْمُحْتَاجِينَ وَإِرَادَتُهُ لَهُمْ عِنَايَةً بِهِمْ، وَالرَّحْمَةُ الْعَامَّةُ هِيَ الَّتِي تَتَنَاوَلُ الْمُسْتَحِقَّ وَغَيْرَ الْمُسْتَحِقِّ.
Rahmat yang sempurna ialah melimpahkan kebaikan kepada mereka yang berhajat dan menghendakinya untuk mereka kerana prihatin terhadap mereka; dan rahmat yang umum ialah yang meliputi yang layak dan yang tidak layak.
Fāʾidah: apa yang khusus pada al-Raḥmān
الرَّحْمَنُ أَخَصُّ مِنَ الرَّحِيمِ، وَلِذَلِكَ لَا يُسَمَّى بِهِ غَيْرُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالرَّحِيمُ قَدْ يُطْلَقُ عَلَى غَيْرِهِ، فَهُوَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ قَرِيبٌ مِنِ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى الْجَارِي مَجْرَى الْعَلَمِ وَإِنْ كَانَ هَذَا مُشْتَقًّا مِنَ الرَّحْمَةِ قَطْعًا؛ وَلِذَلِكَ جَمَعَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بَيْنَهُمَا فَقَالَ: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ﴾.
Al-Rahman lebih khusus daripada al-Rahim. Kerana itu tiada yang dinamakan dengannya selain Allah ʿAzza wa Jalla, sedangkan al-Rahim kadang-kadang digunakan bagi selain-Nya. Dari sudut ini al-Rahman hampir kepada nama Allah Ta‘ala yang berlaku seperti nama khas, walaupun ia jelas diambil daripada rahmat. Kerana itu Allah ʿAzza wa Jalla menghimpunkan keduanya dengan firman-Nya: “Katakanlah: Serulah Allah atau serulah al-Rahman; dengan nama mana pun kamu menyeru, maka bagi-Nya nama-nama yang terbaik” (Surah al-Isra' 17:110).
فَيَلْزَمُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَمِنْ حَيْثُ مَنَعْنَا التَّرَادُفَ فِي الْأَسْمَاءِ الْمُحْصَاةِ: أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ مَعْنَى الِاسْمَيْنِ؛ فَبِالْحَرِيِّ أَنْ يَكُونَ الْمَفْهُومُ مِنَ الرَّحْمَنِ نَوْعًا مِنَ الرَّحْمَةِ هِيَ أَبْعَدُ مِنْ مَقْدُورَاتِ الْعِبَادِ؛ وَهِيَ مَا يَتَعَلَّقُ بِالسَّعَادَةِ الْأُخْرَوِيَّةِ،
Maka daripada sudut ini, dan kerana kami menolak adanya sinonim dalam nama-nama yang dihitung, kedua-dua nama itu mesti dibezakan maknanya. Maka lebih layak bahawa yang difahami daripada al-Rahman ialah sejenis rahmat yang di luar kemampuan hamba, iaitu yang berkaitan dengan kebahagiaan akhirat,
فَالرَّحْمَنُ هُوَ الْعَطُوفُ عَلَى الْعِبَادِ: بِالْإِيجَادِ أَوَّلًا، وَبِالْهِدَايَةِ إِلَى الْإِيمَانِ وَأَسْبَابِ السَّعَادَةِ ثَانِيًا، وَالْإِسْعَادِ فِي الْآخِرَةِ ثَالِثًا، وَالْإِنْعَامِ بِالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِهِ الْكَرِيمِ رَابِعًا.
maka al-Rahman ialah Yang mengasihani hamba: dengan mewujudkan mereka, pertamanya; dengan hidayah kepada iman dan sebab-sebab kebahagiaan, keduanya; dengan membahagiakan mereka di akhirat, ketiganya; dan dengan nikmat memandang Wajah-Nya Yang Mulia, keempatnya.
Tanbīh: bahagian hamba daripada al-Raḥmān
حَظُّ الْعَبْدِ مِنِ اسْمِ الرَّحْمَنِ: أَنْ يَرْحَمَ عِبَادَ اللَّهِ الْغَافِلِينَ؛ فَيَصْرِفَهُمْ عَنْ طَرِيقِ الْغَفْلَةِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالْوَعْظِ وَالنُّصْحِ، وَبِطَرِيقِ اللُّطْفِ دُونَ الْعُنْفِ،
Bahagian hamba daripada nama al-Rahman ialah dia mengasihani hamba-hamba Allah yang lalai, lalu memalingkan mereka daripada jalan kelalaian kepada Allah ʿAzza wa Jalla dengan nasihat dan peringatan, dengan cara yang lembut, bukan kasar;
وَأَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْعُصَاةِ بِعَيْنِ الرَّحْمَةِ لَا بِعَيْنِ الْإِزْرَاءِ، وَأَنْ تَكُونَ كُلُّ مَعْصِيَةٍ تَجْرِي فِي الْعَالَمِ كَمُصِيبَةٍ لَهُ فِي نَفْسِهِ، فَلَا يَأْلُو جُهْدًا فِي إِزَالَتِهَا بِقَدْرِ وُسْعِهِ؛ رَحْمَةً لِذَلِكَ الْعَاصِي أَنْ يَتَعَرَّضَ لِسَخَطِ اللَّهِ، وَيَسْتَحِقَّ الْبُعْدَ مِنْ جِوَارِهِ.
dan dia memandang orang yang berbuat maksiat dengan mata rahmat, bukan dengan mata menghina, dan setiap maksiat yang berlaku di dunia dirasakannya seperti musibah yang menimpa dirinya sendiri, maka dia tidak berlengah berusaha menghapuskannya sekadar kemampuannya; kerana kasihan kepada pelaku maksiat itu agar dia tidak terdedah kepada kemurkaan Allah dan layak dijauhkan daripada sisi-Nya.
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).