الْخَالِقُ
Al Khaaliq
Yang Maha Pencipta
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Bab al-Khāliq, al-Bāriʾ, al-Muṣawwir: tiga peringkat
قَدْ يُظَنُّ أَنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ مُتَرَادِفَةٌ، وَأَنَّ الْكُلَّ يَرْجِعُ إِلَى الْخَلْقِ وَالِاخْتِرَاعِ، وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ.
Mungkin disangka bahawa nama-nama ini sama maknanya, dan semuanya kembali kepada mencipta dan mengadakan; tetapi tidak sepatutnya begitu.
بَلْ كُلُّ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ.. فَيَفْتَقِرُ إِلَى تَقْدِيرٍ أَوَّلًا، وَإِلَى الْإِيجَادِ عَلَى وَفْقِ التَّقْدِيرِ ثَانِيًا، وَإِلَى التَّصْوِيرِ بَعْدَ الْإِيجَادِ ثَالِثًا.
Bahkan setiap yang keluar daripada tiada kepada ada memerlukan, pertama, penentuan ukuran; kedua, diadakan menurut ukuran itu; dan ketiga, dibentuk rupanya selepas diadakan.
وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى خَالِقٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مُقَدِّرٌ، وَبَارِئٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مُخْتَرِعٌ مُوجِدٌ، وَمُصَوِّرٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مُرَتِّبٌ صُوَرَ الْمُخْتَرَعَاتِ أَحْسَنَ تَرْتِيبٍ.
Allah Subhanahu wa Ta‘ala ialah al-Khaliq dari sudut Dia yang menentukan ukuran (muqaddir), al-Bariʾ dari sudut Dia yang mencipta dan mengadakan, dan al-Musawwir dari sudut Dia yang menyusun bentuk ciptaan-ciptaan itu dengan susunan yang paling baik.
Perumpamaan sebuah binaan
وَهَذَا كَالْبِنَاءِ مَثَلًا؛ فَإِنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى مُقَدِّرٍ يُقَدِّرُ مَا لَا بُدَّ مِنْهُ مِنَ الْخَشَبِ وَاللَّبِنِ، وَمِسَاحَةِ الْأَرْضِ، وَعَدَدِ الْأَبْنِيَةِ وَطُولِهَا وَعَرْضِهَا، وَهَذَا يَتَوَلَّاهُ الْمُهَنْدِسُ، فَيَرْسُمُهُ وَيُصَوِّرُهُ.
Ini seperti sebuah binaan, umpamanya. Ia memerlukan seorang penentu ukuran yang menentukan apa yang diperlukan: kayu, bata, keluasan tanah, bilangan bangunan, panjang dan lebarnya. Tugas ini dipegang oleh jurutera, yang melakar dan menggambarkannya.
ثُمَّ يَحْتَاجُ إِلَى بَنَّاءٍ يَتَوَلَّى الْأَعْمَالَ الَّتِي عِنْدَهَا يَحْدُثُ أُصُولُ الْأَبْنِيَةِ، ثُمَّ يَحْتَاجُ إِلَى مُزَيِّنٍ يَنْقُشُ ظَاهِرَهُ، وَيُزَيِّنُ صُورَتَهُ، فَيَتَوَلَّاهُ غَيْرُ الْبَنَّاءِ.
Kemudian ia memerlukan tukang bina yang melakukan kerja-kerja yang dengannya asas bangunan terbina. Kemudian ia memerlukan penghias yang mengukir bahagian luarnya dan menghiasi rupanya; tugas ini dipegang oleh orang lain, bukan tukang bina.
هَذِهِ هِيَ الْعَادَةُ فِي التَّقْدِيرِ وَالْبِنَاءِ وَالتَّصْوِيرِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ فِي أَفْعَالِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، بَلْ هُوَ الْمُقَدِّرُ وَالْمُوجِدُ وَالْمُزَيِّنُ، فَهُوَ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ.
Inilah kebiasaan dalam menentukan ukuran, membina dan membentuk. Tidak begitu pada perbuatan Allah ʿAzza wa Jalla; bahkan Dialah yang menentukan ukuran, yang mengadakan dan yang menghiasi. Maka Dialah al-Khaliq, al-Bariʾ, al-Musawwir.
Perumpamaan kejadian manusia
وَمِثَالُهُ: الْإِنْسَانُ، وَهُوَ أَحَدُ مَخْلُوقَاتِهِ، وَهُوَ مُحْتَاجٌ فِي وُجُودِهِ أَوَّلًا إِلَى أَنْ يُقَدَّرَ مَا مِنْهُ وُجُودُهُ؛ فَإِنَّهُ جِسْمٌ مَخْصُوصٌ، فَلَا بُدَّ مِنَ الْجِسْمِ أَوَّلًا حَتَّى يُخَصَّصَ بِالصِّفَاتِ؛ كَمَا يَحْتَاجُ الْبَنَّاءُ إِلَى آلَاتٍ حَتَّى يَبْنِيَ.
Contohnya ialah manusia, salah satu makhluk-Nya. Untuk wujud, pertama-tama dia memerlukan ditentukan ukuran bahan yang daripadanya dia diwujudkan; kerana dia ialah jisim yang tertentu, maka jisim mesti ada dahulu sebelum dikhususkan dengan sifat-sifat, sebagaimana tukang bina memerlukan bahan sebelum dia membina.
ثُمَّ لَا يَصْلُحُ لِبِنْيَةِ الْإِنْسَانِ إِلَّا الْمَاءُ وَالتُّرَابُ جَمِيعًا؛ إِذِ التُّرَابُ وَحْدَهُ يَابِسٌ مَحْضٌ لَا يَنْثَنِي وَلَا يَنْعَطِفُ فِي الْحَرَكَاتِ، وَالْمَاءُ وَحْدَهُ رَطْبٌ مَحْضٌ لَا يَتَمَاسَكُ وَلَا يَنْتَصِبُ، بَلْ يَنْبَسِطُ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَمْتَزِجَ الرَّطْبُ بِالْيَابِسِ حَتَّى يَعْتَدِلَ، وَيُعَبَّرُ عَنْهُ بِالطِّينِ.
Kemudian, tiada yang sesuai untuk binaan tubuh manusia melainkan air dan tanah bersama-sama. Tanah sahaja kering semata-mata, tidak boleh melentur dan membengkok dalam pergerakan; air sahaja basah semata-mata, tidak dapat bertaut dan tegak, bahkan melimpah. Maka yang basah mesti bercampur dengan yang kering sehingga seimbang, dan itulah yang disebut tanah liat.
ثُمَّ لَا بُدَّ مِنْ حَرَارَةٍ طَابِخَةٍ حَتَّى يَسْتَحْكِمَ مَزْجُ الْمَاءِ بِالتُّرَابِ فَلَا يَنْفَصِلَ، وَلَا يَتَخَلَّقُ الْإِنْسَانُ مِنَ الطِّينِ الْمَحْضِ، بَلْ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ، وَالْفَخَّارُ: هُوَ الطِّينُ الْمَعْجُونُ بِالْمَاءِ الَّذِي قَدْ عَمِلَتْ فِيهِ النَّارُ حَتَّى أَحْكَمَتْ مِزَاجَهُ.
Kemudian mesti ada haba yang memasak sehingga campuran air dan tanah menjadi kukuh dan tidak terpisah. Manusia tidak dijadikan daripada tanah liat semata-mata, tetapi daripada tanah kering yang berdenting seperti tembikar; dan tembikar ialah tanah liat yang diuli dengan air, yang telah dibakar oleh api sehingga campurannya menjadi kukuh.
ثُمَّ يَحْتَاجُ إِلَى تَقْدِيرِ الْمَاءِ وَالطِّينِ بِمِقْدَارٍ مَخْصُوصٍ؛ فَإِنَّهُ إِنْ صَغُرَ مَثَلًا.. لَمْ يَحْصُلْ مِنْهُ الْأَفْعَالُ الْإِنْسَانِيَّةُ، بَلْ كَانَ عَلَى قَدْرِ الذَّرِّ وَالنَّمْلِ، فَتُسَفِّيهِ الرِّيَاحُ، وَيُهْلِكُهُ أَدْنَى شَيْءٍ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى مِثْلِ الْجَبَلِ مِنَ الطِّينِ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يَزِيدُ عَلَى قَدْرِ الْحَاجَةِ، بَلِ الْكَافِي مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانٍ قَدْرٌ مَعْلُومٌ يَعْلَمُهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.
Kemudian ia memerlukan penentuan ukuran air dan tanah liat dengan kadar tertentu. Jika terlalu kecil, umpamanya, perbuatan-perbuatan insani tidak akan terhasil daripadanya; bahkan ia sebesar semut kecil dan semut, lalu diterbangkan angin dan dibinasakan oleh perkara paling remeh. Ia juga tidak memerlukan tanah liat sebesar gunung, kerana itu melebihi keperluan. Bahkan yang mencukupi, tanpa lebih dan kurang, ialah kadar yang diketahui, yang diketahui oleh Allah ʿAzza wa Jalla.
Perbezaan al-Khāliq dan al-Bāriʾ
وَكُلُّ ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى التَّقْدِيرِ؛ فَهُوَ بِاعْتِبَارِ تَقْدِيرِ هَذِهِ الْأُمُورِ.. خَالِقٌ، وَبِاعْتِبَارِ الْإِيجَادِ عَلَى وَفْقِ التَّقْدِيرِ.. مُصَوِّرٌ، وَبِاعْتِبَارِ مُجَرَّدِ الْإِيجَادِ وَالْإِخْرَاجِ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ.. بَارِئٌ.
Semua itu kembali kepada penentuan ukuran (taqdir). Maka dari sudut Dia menentukan ukuran perkara-perkara ini, Dia ialah al-Khaliq; dari sudut Dia mengadakannya menurut ukuran itu, Dia ialah al-Musawwir; dan dari sudut semata-mata mengadakan dan mengeluarkan daripada tiada kepada ada, Dia ialah al-Bariʾ.
وَالْإِيجَادُ الْمُجَرَّدُ شَيْءٌ، وَالْإِيجَادُ عَلَى وَفْقِ التَّقْدِيرِ شَيْءٌ آخَرُ، وَهَذَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مَنْ يُبْعِدُ رَدَّ الْخَلْقِ إِلَى مُجَرَّدِ التَّقْدِيرِ، مَعَ أَنَّ لَهُ فِي اللُّغَةِ وَجْهًا؛ إِذِ الْعَرَبُ تُسَمِّي الْحَذَّاءَ خَالِقًا؛ لِتَقْدِيرِهِ بَعْضَ طَاقَاتِ النَّعْلِ عَلَى بَعْضٍ، وَلِذَلِكَ قَالَ الشَّاعِرُ:
Mengadakan semata-mata ialah satu perkara, dan mengadakan menurut ukuran ialah perkara lain. Pembezaan ini diperlukan oleh orang yang menganggap jauh untuk mengembalikan makna “khalq” kepada penentuan ukuran semata-mata, walaupun makna itu ada asasnya dalam bahasa; kerana orang Arab menamakan tukang kasut “khaliq”, kerana dia mengukur lapisan-lapisan kasut supaya sepadan antara satu sama lain. Kerana itu penyair berkata:
وَلَأَنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ وَبَعْـ ـضُ الْقَوْمِ يَخْلُقُ ثُمَّ لَا يَفْرِي
“Engkaulah yang memotong apa yang telah engkau ukur, sedangkan sebahagian orang mengukur lalu tidak memotong.”
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).