الْبَارِئُ
Al Baari
Yang Maha Mengadakan
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Bab al-Khāliq, al-Bāriʾ, al-Muṣawwir: makna al-Bāriʾ
وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى خَالِقٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مُقَدِّرٌ، وَبَارِئٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مُخْتَرِعٌ مُوجِدٌ، وَمُصَوِّرٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مُرَتِّبٌ صُوَرَ الْمُخْتَرَعَاتِ أَحْسَنَ تَرْتِيبٍ.
Allah Subhanahu wa Ta‘ala ialah al-Khaliq dari sudut Dia yang menentukan ukuran (muqaddir), al-Bariʾ dari sudut Dia yang mencipta dan mengadakan, dan al-Musawwir dari sudut Dia yang menyusun bentuk ciptaan-ciptaan itu dengan susunan yang paling baik.
وَكُلُّ ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى التَّقْدِيرِ؛ فَهُوَ بِاعْتِبَارِ تَقْدِيرِ هَذِهِ الْأُمُورِ.. خَالِقٌ، وَبِاعْتِبَارِ الْإِيجَادِ عَلَى وَفْقِ التَّقْدِيرِ.. مُصَوِّرٌ، وَبِاعْتِبَارِ مُجَرَّدِ الْإِيجَادِ وَالْإِخْرَاجِ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ.. بَارِئٌ.
Semua itu kembali kepada penentuan ukuran (taqdir). Maka dari sudut Dia menentukan ukuran perkara-perkara ini, Dia ialah al-Khaliq; dari sudut Dia mengadakannya menurut ukuran itu, Dia ialah al-Musawwir; dan dari sudut semata-mata mengadakan dan mengeluarkan daripada tiada kepada ada, Dia ialah al-Bariʾ.
Tanbīh: bahagian hamba daripada al-Khāliq dan al-Bāriʾ
وَأَمَّا الْخَالِقُ وَالْبَارِئُ.. فَلَا مَدْخَلَ لِلْعَبْدِ أَيْضًا فِي هَذَيْنِ الِاسْمَيْنِ إِلَّا بِنَوْعٍ مِنَ الْمَجَازِ بَعِيدٍ، وَوَجْهُهُ: أَنَّ الْخَلْقَ وَالْإِيجَادَ يَرْجِعُ إِلَى اسْتِعْمَالِ الْقُدْرَةِ بِمُوجَبِ الْعِلْمِ، وَقَدْ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى لِلْعَبْدِ عِلْمًا وَقُدْرَةً، وَلَهُ سَبِيلٌ إِلَى تَحْصِيلِ مَقْدُورَاتِهِ عَلَى وَفْقِ تَقْدِيرِهِ وَعِلْمِهِ.
Adapun al-Khaliq dan al-Bariʾ, hamba juga tiada bahagian dalam kedua-dua nama ini melainkan dengan sejenis kiasan yang jauh. Sebabnya: mencipta dan mengadakan kembali kepada menggunakan kuasa menurut tuntutan ilmu; dan Allah Ta‘ala telah menciptakan bagi hamba ilmu dan kuasa, dan dia mempunyai jalan untuk menghasilkan perkara-perkara yang dalam kemampuannya menurut perancangan dan ilmunya.
وَالْأُمُورُ الْمَوْجُودَةُ تَنْقَسِمُ: إِلَى مَا لَا يَرْتَبِطُ حُصُولُهَا بِقُدْرَةِ الْعِبَادِ أَصْلًا؛ كَالسَّمَاءِ وَالْكَوَاكِبِ، وَالْحَيَوَانِ وَالْأَرْضِ وَالنَّبَاتِ وَغَيْرِهَا، وَإِلَى مَا لَا حُصُولَ لَهُ إِلَّا بِقُدْرَةِ الْعِبَادِ؛ وَهِيَ الَّتِي تَرْجِعُ إِلَى أَعْمَالِ الْعِبَادِ؛ كَالصِّنَاعَاتِ وَالسِّيَاسَاتِ، وَالْعِبَادَاتِ وَالْمُجَاهَدَاتِ.
Perkara-perkara yang wujud terbahagi kepada: yang kewujudannya langsung tidak berkait dengan kuasa hamba, seperti langit, bintang-bintang, haiwan, bumi, tumbuhan dan sebagainya; dan yang tidak terhasil melainkan dengan kuasa hamba, iaitu yang kembali kepada amalan hamba, seperti pertukangan, pentadbiran, ibadah dan mujahadah.
فَإِذَا بَلَغَ الْعَبْدُ فِي مُجَاهَدَةِ نَفْسِهِ بِطَرِيقِ الرِّيَاضَةِ وَسِيَاسَتِهَا وَسِيَاسَةِ الْخَلْقِ مَبْلَغًا يَنْفَرِدُ فِيهَا بِاسْتِنْبَاطِ أُمُورٍ لَمْ يُسْبَقْ إِلَيْهَا، وَيَقْدِرُ مَعَ ذَلِكَ عَلَى فِعْلِهَا وَالتَّرْغِيبِ فِيهَا.. كَانَ كَالْمُخْتَرِعِ لِمَا لَمْ يَكُنْ لَهُ وُجُودٌ مِنْ قَبْلُ؛ إِذْ يُقَالُ لِوَاضِعِ الشِّطْرَنْجِ: إِنَّهُ الَّذِي وَضَعَهُ وَاخْتَرَعَهُ؛ حَيْثُ وَضَعَ مَا لَمْ يُسْبَقْ إِلَيْهِ، إِلَّا أَنَّ وَضْعَ مَا لَا خَيْرَ فِيهِ.. لَا يَكُونُ مِنْ صِفَاتِ الْمَدْحِ.
Apabila seorang hamba, dalam mujahadah dirinya melalui latihan rohani, mentadbir dirinya dan mentadbir manusia, sampai ke tahap dia bersendirian mencetuskan perkara-perkara yang belum pernah didahului orang, dan dalam masa yang sama mampu melakukannya dan menggalakkannya, maka dia seperti pencipta bagi sesuatu yang sebelumnya tiada. Seperti dikatakan kepada pencipta permainan catur: dialah yang mencipta dan mengadakannya, kerana dia mencipta sesuatu yang belum didahului orang. Namun mencipta sesuatu yang tiada kebaikan padanya bukanlah sifat yang terpuji.
وَكَذَلِكَ فِي الرِّيَاضَاتِ وَالْمُجَاهَدَاتِ، وَالسِّيَاسَاتِ وَالصِّنَاعَاتِ الَّتِي هِيَ مَنْبَعُ الْخَيْرَاتِ.. صُوَرٌ وَتَرْتِيبَاتٌ يَتَعَلَّمُهَا النَّاسُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَتَرْتَقِي لَا مَحَالَةَ إِلَى أَوَّلِ مُسْتَنْبِطٍ وَوَاضِعٍ، فَيَكُونُ ذَلِكَ الْوَاضِعُ كَالْمُخْتَرِعِ لِتِلْكَ الصُّورَةِ، وَكَالْخَالِقِ الْمُقَدِّرِ لَهَا، حَتَّى يَجُوزَ إِطْلَاقُ الِاسْمِ عَلَيْهِ مَجَازًا.
Demikian juga dalam latihan rohani, mujahadah, pentadbiran dan pertukangan yang menjadi sumber kebaikan: ada bentuk-bentuk dan susunan yang dipelajari oleh manusia antara satu sama lain, dan semuanya pasti kembali kepada orang pertama yang mencetuskan dan mengasaskannya. Pengasas itu seperti pencipta bagi bentuk itu, dan seperti penentu ukurannya, sehingga harus nama itu digunakan baginya secara kiasan.
وَمِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى مَا يَكُونُ نَقْلُهَا إِلَى الْعَبْدِ مَجَازًا، وَهُوَ الْأَكْثَرُ، وَمِنْهَا مَا يَكُونُ فِي حَقِّ الْعَبْدِ حَقِيقَةً، وَفِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى مَجَازًا؛ كَالصَّبُورِ وَالشَّكُورِ، وَلَا يَنْبَغِي أَنْ تُلَاحِظَ الْمُشَارَكَةَ فِي الِاسْمِ، وَتَذْهَلَ عَنْ هَذَا التَّفَاوُتِ الْعَظِيمِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ.
Antara nama-nama Allah Ta‘ala ada yang dipindahkan kepada hamba secara kiasan, dan inilah kebanyakannya; dan ada yang pada hamba adalah hakiki tetapi pada Allah Ta‘ala secara kiasan, seperti al-Sabur dan al-Syakur. Maka janganlah engkau hanya memerhatikan persamaan pada nama, lalu lalai daripada perbezaan yang amat besar yang telah kami sebutkan ini.
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).