الْمُصَوِّرُ
Al Musawwir
Yang Maha Membentuk Rupa
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Bab al-Khāliq, al-Bāriʾ, al-Muṣawwir: makna al-Muṣawwir
فَأَمَّا اسْمُ الْمُصَوِّرِ: فَهُوَ لَهُ مِنْ حَيْثُ رَتَّبَ صُوَرَ الْأَشْيَاءِ أَحْسَنَ تَرْتِيبٍ، وَصَوَّرَهَا أَحْسَنَ تَصْوِيرٍ، وَهَذَا مِنْ أَوْصَافِ الْفِعْلِ، فَلَا يَعْلَمُ حَقِيقَتَهُ إِلَّا مَنْ يَعْلَمُ صُورَةَ الْعَالَمِ عَلَى الْجُمْلَةِ ثُمَّ عَلَى التَّفْصِيلِ.
Adapun nama al-Musawwir, ia bagi-Nya dari sudut Dia menyusun bentuk segala sesuatu dengan susunan paling baik, dan membentuknya dengan bentuk paling indah. Ini termasuk sifat perbuatan; maka tiada yang mengetahui hakikatnya melainkan orang yang mengetahui bentuk alam secara umum, kemudian secara terperinci.
فَإِنَّ الْعَالَمَ كُلَّهُ فِي حُكْمِ شَخْصٍ وَاحِدٍ مُرَكَّبٍ مِنْ أَعْضَاءٍ مُتَعَاوِنَةٍ عَلَى الْغَرَضِ الْمَطْلُوبِ مِنْهُ، وَإِنَّمَا أَعْضَاؤُهُ وَأَجْزَاؤُهُ: السَّمَاوَاتُ وَالْكَوَاكِبُ وَالْأَرَضُونَ، وَمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْمَاءِ وَالْهَوَاءِ وَغَيْرِهِمَا، وَقَدْ رُتِّبَتْ أَجْزَاؤُهُ تَرْتِيبًا مُحْكَمًا، لَوْ غُيِّرَ ذَلِكَ التَّرْتِيبُ.. لَبَطَلَ النِّظَامُ، فَخُصِّصَ بِجِهَةِ الْفَوْقِ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَعْلُوَ، وَبِجِهَةِ السُّفْلِ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَسْفُلَ.
Sesungguhnya seluruh alam ini seumpama satu tubuh yang tersusun daripada anggota-anggota yang saling membantu untuk tujuan yang dikehendaki daripadanya. Anggota dan bahagiannya ialah langit-langit, bintang-bintang dan bumi-bumi, serta apa yang ada di antaranya seperti air, udara dan lain-lain. Bahagian-bahagiannya telah disusun dengan susunan yang kukuh; jika susunan itu diubah, rosaklah sistemnya. Maka dikhususkan arah atas bagi apa yang sepatutnya tinggi, dan arah bawah bagi apa yang sepatutnya rendah.
وَكَمَا أَنَّ الْبَنَّاءَ يَضَعُ الْحِجَارَةَ أَسْفَلَ الْحِيطَانِ وَالْخَشَبَ فَوْقَهَا، لَا بِالِاتِّفَاقِ، بَلْ بِالْحِكْمَةِ وَالْقَصْدِ لِإِرَادَةِ الْإِحْكَامِ، وَلَوْ قَلَبَ ذَلِكَ فَوَضَعَ الْحِجَارَةَ فَوْقَ الْحِيطَانِ، وَالْخَشَبَ أَسْفَلَهَا.. لَانْهَدَمَ الْبِنَاءُ، وَلَمْ تَثْبُتْ صُورَتُهُ أَصْلًا.. فَكَذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يُفْهَمَ السَّبَبُ فِي عُلُوِّ الْكَوَاكِبِ، وَتَسَفُّلِ الْأَرْضِ وَالْمَاءِ، وَسَائِرِ أَنْوَاعِ التَّرْتِيبِ فِي الْأَجْزَاءِ الْعِظَامِ مِنْ أَجْزَاءِ الْعَالَمِ.
Sebagaimana tukang bina meletakkan batu di bahagian bawah dinding dan kayu di atasnya, bukan secara kebetulan tetapi dengan hikmah dan tujuan kerana mahukan kekukuhan; dan jika dia menterbalikkannya, meletakkan batu di atas dinding dan kayu di bawahnya, nescaya binaan itu runtuh dan bentuknya langsung tidak kekal; begitulah sepatutnya difahami sebab tingginya bintang-bintang, rendahnya bumi dan air, serta segala jenis susunan pada bahagian-bahagian besar alam ini.
وَلَوْ ذَهَبْنَا نَصِفُ أَجْزَاءَ الْعَالَمِ وَنُحْصِيهَا، ثُمَّ نَذْكُرُ الْحِكْمَةَ فِي تَرْكِيبِهَا.. لَطَالَ الْكَلَامُ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ أَوْفَرَ عِلْمًا بِهَذَا التَّفْصِيلِ.. كَانَ أَكْثَرَ إِحَاطَةً بِمَعْنَى اسْمِ الْمُصَوِّرِ.
Sekiranya kami mula menghuraikan bahagian-bahagian alam dan menghitungnya, kemudian menyebut hikmah pada susunannya, nescaya panjanglah perbicaraan. Setiap orang yang lebih banyak ilmunya tentang perincian ini, lebih luas pemahamannya tentang makna nama al-Musawwir.
وَهَذَا التَّرْتِيبُ وَالتَّصْوِيرُ مَوْجُودٌ فِي كُلِّ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ الْعَالَمِ وَإِنْ صَغُرَ، حَتَّى فِي النَّمْلَةِ وَالذَّرَّةِ، بَلْ فِي كُلِّ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَاءِ النَّمْلَةِ، بَلِ الْكَلَامُ يَطُولُ فِي شَرْحِ صُورَةِ الْعَيْنِ الَّتِي هِيَ أَصْغَرُ عُضْوٍ فِي الْحَيَوَانِ.
Susunan dan pembentukan ini ada pada setiap bahagian alam walaupun kecil, hinggakan pada semut dan zarah, bahkan pada setiap anggota semut. Bahkan perbicaraan menjadi panjang dalam menghuraikan bentuk mata, anggota yang paling kecil pada haiwan.
وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ طَبَقَاتِ الْعَيْنِ وَعَدَدَهَا، وَهَيْئَاتِهَا وَشَكْلَهَا، وَمَقَادِيرَهَا وَأَلْوَانَهَا، وَوَجْهَ الْحِكْمَةِ فِيهَا.. فَلَنْ يَعْرِفَ صُورَتَهَا، وَلَمْ يَعْرِفْ مُصَوِّرَهَا إِلَّا بِالِاسْمِ الْمُجْمَلِ، وَهَكَذَا الْقَوْلُ فِي كُلِّ صُورَةٍ لِكُلِّ حَيَوَانٍ وَلِكُلِّ نَبَاتٍ، بَلْ لِكُلِّ جُزْءٍ مِنْ كُلِّ حَيَوَانٍ وَنَبَاتٍ.
Sesiapa yang tidak mengetahui lapisan-lapisan mata dan bilangannya, keadaan dan bentuknya, ukuran dan warnanya, serta hikmah padanya, tidak akan mengenal bentuknya, dan dia tidak mengenal Pembentuknya melainkan dengan nama secara umum. Demikianlah halnya pada setiap bentuk bagi setiap haiwan dan setiap tumbuhan, bahkan bagi setiap bahagian daripada setiap haiwan dan tumbuhan.
Tanbīh: bahagian hamba daripada al-Muṣawwir
فَحَظُّ الْعَبْدِ مِنْ هَذَا الِاسْمِ: أَنْ يُحَصِّلَ فِي نَفْسِهِ صُورَةَ الْوُجُودِ كُلِّهِ عَلَى هَيْئَتِهِ وَتَرْتِيبِهِ، حَتَّى يُحِيطَ بِهَيْئَةِ الْعَالَمِ وَتَرْتِيبِهِ كُلِّهِ كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا، ثُمَّ يَنْزِلَ مِنَ الْكُلِّ إِلَى التَّفَاصِيلِ.
Bahagian hamba daripada nama ini ialah dia menghasilkan dalam dirinya gambaran seluruh kewujudan menurut keadaan dan susunannya, sehingga dia meliputi keadaan dan susunan seluruh alam seolah-olah dia melihatnya; kemudian dia turun daripada keseluruhan kepada perincian.
فَيُشْرِفَ عَلَى صُورَةِ الْإِنْسَانِ مِنْ حَيْثُ بَدَنُهُ وَأَعْضَاؤُهُ الْجِسْمَانِيَّةُ، فَيَعْلَمَ أَنْوَاعَهَا وَعَدَدَهَا وَتَرْكِيبَهَا، وَالْحِكْمَةَ فِي خَلْقِهَا وَتَرْتِيبِهَا، ثُمَّ يُشْرِفَ عَلَى صِفَاتِهَا الْمَعْنَوِيَّةِ وَمَعَانِيهَا الشَّرِيفَةِ الَّتِي بِهَا إِدْرَاكَاتُهُ وَإِرَادَتُهُ.
Lalu dia meneliti bentuk manusia dari sudut tubuh dan anggota-anggota jasmaninya; dia mengetahui jenis-jenisnya, bilangannya, susunannya, serta hikmah pada penciptaan dan penyusunannya. Kemudian dia meneliti sifat-sifat maknawinya dan makna-maknanya yang mulia, yang dengannya manusia mengamati dan berkehendak.
وَكَذَلِكَ يَعْرِفُ صُورَةَ الْحَيَوَانَاتِ وَصُوَرَ النَّبَاتِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا بِقَدْرِ مَا فِي وُسْعِهِ، حَتَّى يَحْصُلَ نَقْشُ الْجَمِيعِ وَصُورَتُهُ فِي قَلْبِهِ.
Begitu juga dia mengenal bentuk haiwan-haiwan dan bentuk-bentuk tumbuhan, zahir dan batin, sekadar kemampuannya, sehingga terlukis gambaran semuanya dan bentuknya di dalam hatinya.
وَكُلُّ ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى مَعْرِفَةِ صُوَرِ الْجِسْمَانِيَّاتِ، وَهِيَ مَعْرِفَةٌ مُخْتَصَرَةٌ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَعْرِفَةِ تَرْتِيبِ الرُّوحَانِيَّاتِ، وَفِيهِ يَدْخُلُ مَعْرِفَةُ الْمَلَائِكَةِ وَمَعْرِفَةُ مَرَاتِبِهِمْ، وَمَا وُكِلَ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِنَ التَّصَرُّفِ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْكَوَاكِبِ، ثُمَّ التَّصَرُّفِ فِي الْقُلُوبِ الْبَشَرِيَّةِ بِالْهِدَايَةِ وَالْإِرْشَادِ، ثُمَّ التَّصَرُّفِ فِي الْحَيَوَانَاتِ بِالْإِلْهَامَاتِ الْهَادِيَةِ لَهَا إِلَى مَظِنَّةِ الْحَاجَاتِ.
Semua itu kembali kepada mengenal bentuk perkara-perkara jasmani; dan ia ialah pengetahuan yang ringkas berbanding mengenal susunan perkara-perkara rohani. Termasuk di dalamnya mengenal para malaikat dan martabat mereka, serta tugas yang diserahkan kepada setiap seorang daripada mereka dalam mentadbir langit dan bintang-bintang, kemudian dalam urusan hati manusia dengan hidayah dan bimbingan, kemudian dalam urusan haiwan dengan ilham yang menunjukkan mereka kepada tempat-tempat keperluan mereka.
فَهَذَا حَظُّ الْعَبْدِ مِنْ هَذَا الِاسْمِ؛ وَهُوَ اكْتِسَابُ الصُّورَةِ الْعِلْمِيَّةِ الْمُطَابِقَةِ لِلصُّورَةِ الْوُجُودِيَّةِ؛ فَإِنَّ الْعِلْمَ صُورَةٌ فِي النَّفْسِ مُطَابِقَةٌ لِصُورَةِ الْمَعْلُومِ، وَعِلْمُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالصُّوَرِ سَبَبٌ لِوُجُودِ الصُّوَرِ فِي الْأَعْيَانِ، وَالصُّورَةُ الْمَوْجُودَةُ فِي الْأَعْيَانِ سَبَبٌ لِحُصُولِ الصُّوَرِ الْعِلْمِيَّةِ فِي قَلْبِ الْإِنْسَانِ.
Inilah bahagian hamba daripada nama ini, iaitu memperoleh gambaran ilmu yang sepadan dengan gambaran kewujudan. Ilmu ialah gambaran dalam jiwa yang sepadan dengan gambaran perkara yang diketahui. Ilmu Allah ʿAzza wa Jalla tentang bentuk-bentuk adalah sebab bagi wujudnya bentuk-bentuk itu dalam kenyataan; dan bentuk yang wujud dalam kenyataan adalah sebab bagi terhasilnya gambaran ilmu dalam hati manusia.
وَبِذَلِكَ يَسْتَفِيدُ الْعَبْدُ الْعِلْمَ بِمَعْنَى اسْمِ الْمُصَوِّرِ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَيَصِيرُ أَيْضًا بِاكْتِسَابِ الصُّورَةِ فِي نَفْسِهِ كَأَنَّهُ مُصَوِّرٌ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ؛ فَإِنَّ تِلْكَ الصُّوَرَ الْعِلْمِيَّةَ إِنَّمَا تَحْدُثُ فِيهِ عَلَى التَّحْقِيقِ بِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى وَاخْتِرَاعِهِ، لَا بِفِعْلِ الْعَبْدِ.
Dengan itu hamba memperoleh ilmu tentang makna nama al-Musawwir daripada nama-nama Allah Subhanahu wa Ta‘ala; dan dengan memperoleh gambaran itu dalam dirinya, dia juga menjadi seolah-olah seorang pembentuk, walaupun secara kiasan. Ini kerana gambaran-gambaran ilmu itu, pada hakikatnya, terhasil dalam dirinya dengan ciptaan Allah Ta‘ala dan perbuatan-Nya mengadakannya, bukan dengan perbuatan hamba.
وَلَكِنَّ الْعَبْدَ يَسْعَى فِي التَّعَرُّضِ لِفَيَضَانِ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ، وَلِذَلِكَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لِرَبِّكُمْ فِي أَيَّامِ دَهْرِكُمْ نَفَحَاتٍ مِنْ رَحْمَتِهِ، أَلَا فَتَعَرَّضُوا لَهَا».
Tetapi hamba berusaha menghadapkan dirinya kepada limpahan rahmat Allah Ta‘ala ke atasnya, kerana Allah Ta‘ala tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka. Kerana itu baginda ﷺ bersabda: “Sesungguhnya Tuhan kamu, pada hari-hari sepanjang zaman kamu, mempunyai hembusan-hembusan rahmat-Nya; maka hadapkanlah diri kamu kepadanya.”
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).