الْوَهَّابُ

وَلَكِنَّ الَّذِي يَبْذُلُ جَمِيعَ مَا يَمْلِكُهُ حَتَّى الرُّوحَ لِوَجْهِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَطْ، لَا لِلْوُصُولِ إِلَى نَعِيمِ الْجَنَّةِ، أَوِ الْحَذَرِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، أَوْ لِحَظٍّ عَاجِلٍ أَوْ آجِلٍ مِمَّا يُعَدُّ مِنْ حُظُوظِ الْبَشَرِيَّةِ.. فَهُوَ جَدِيرٌ بِأَنْ يُسَمَّى وَهَّابًا وَجَوَادًا، وَدُونَهُ الَّذِي يَجُودُ لِيَنَالَ نَعِيمَ الْجَنَّةِ، وَدُونَهُ مَنْ يَجُودُ لِيَنَالَ حُسْنَ الْأُحْدُوثَةِ، وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَطْلُبْ عِوَضًا يَتَنَاوَلُهُ.. سُمِّيَ جَوَادًا عِنْدَ مَنْ يَظُنُّ أَنْ لَا عِوَضَ إِلَّا الْأَعْيَانُ.

Tetapi orang yang mengorbankan semua yang dimilikinya, hingga nyawanya, semata-mata kerana wajah Allah ʿAzza wa Jalla, bukan untuk sampai kepada nikmat syurga, atau takut azab neraka, atau untuk habuan dunia atau akhirat yang termasuk habuan manusiawi, dialah yang layak dinamakan wahhab dan jawad. Di bawahnya ialah orang yang bermurah hati untuk mendapat nikmat syurga; dan di bawahnya lagi orang yang bermurah hati untuk mendapat nama baik. Setiap orang yang tidak meminta balasan berupa benda dinamakan jawad oleh orang yang menyangka tiada balasan melainkan benda.

فَنَقُولُ: حَظُّهُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَرِضَاؤُهُ وَلِقَاؤُهُ وَالْوُصُولُ إِلَيْهِ، وَذَلِكَ هُوَ السَّعَادَةُ الْأَبَدِيَّةُ الَّتِي يَكْتَسِبُهَا الْإِنْسَانُ بِأَفْعَالِهِ الِاخْتِيَارِيَّةِ، وَهُوَ الْحَظُّ الَّذِي تُسْتَحْقَرُ سَائِرُ الْحُظُوظِ فِي مُقَابَلَتِهِ.

Kami jawab: habuannya ialah Allah Ta‘ala sendiri, keredaan-Nya, pertemuan dengan-Nya dan sampai kepada-Nya. Itulah kebahagiaan abadi yang diusahakan oleh manusia dengan perbuatan pilihannya, dan itulah habuan yang membuatkan segala habuan lain kelihatan kecil berbandingnya.

فَإِنْ قُلْتَ: فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِمْ: إِنَّ الْعَارِفَ بِاللَّهِ تَعَالَى هُوَ الَّذِي يَعْبُدُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لِلَّهِ، لَا لِحَظٍّ وَرَاءَهُ؟ فَإِنْ كَانَ لَا يَخْلُو فِعْلُ الْعَبْدِ عَنْ حَظٍّ.. فَمَا الْفَرْقُ بَيْنَ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ تَعَالَى خَالِصًا، وَبَيْنَ مَنْ يَعْبُدُهُ لِحَظٍّ مِنَ الْحُظُوظِ؟

Jika engkau bertanya: maka apakah makna kata-kata mereka, “Orang yang arif tentang Allah Ta‘ala ialah orang yang menyembah Allah ʿAzza wa Jalla kerana Allah, bukan kerana habuan di sebalik-Nya”? Jika perbuatan hamba tidak pernah sunyi daripada habuan, apakah bezanya antara orang yang menyembah Allah Ta‘ala dengan ikhlas dan orang yang menyembah-Nya kerana sesuatu habuan?

فَاعْلَمْ: أَنَّ الْحَظَّ عِبَارَةٌ عِنْدَ الْجَمَاهِيرِ عَنِ الْأَغْرَاضِ الْمَشْهُورَةِ عِنْدَهُمْ، وَمَنْ تَنَزَّهَ عَنْهَا وَلَمْ يَبْقَ لَهُ مَقْصِدٌ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى.. فَيُقَالُ: إِنَّهُ قَدْ بَرِئَ مِنَ الْحُظُوظِ؛ أَيْ: عَمَّا يَعُدُّهُ النَّاسُ حَظًّا.

Ketahuilah, “habuan” pada orang ramai bermaksud kepentingan-kepentingan yang mereka kenali. Sesiapa yang bersih daripadanya dan tiada lagi tujuannya melainkan Allah Ta‘ala, dikatakan: dia telah bebas daripada habuan; maksudnya, daripada apa yang dianggap habuan oleh manusia.

وَهُوَ كَقَوْلِهِمْ: إِنَّ الْعَبْدَ يُرَاعِي سَيِّدَهُ لَا لِسَيِّدِهِ، وَلَكِنْ لِحَظٍّ يَنَالُهُ مِنْ سَيِّدِهِ؛ مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ إِكْرَامٍ، وَالسَّيِّدُ يُرَاعِي عَبْدَهُ لَا لِعَبْدِهِ، وَلَكِنْ لِحَظٍّ يَنَالُهُ مِنْهُ بِخِدْمَتِهِ، وَأَمَّا الْوَالِدُ.. فَإِنَّهُ يُرَاعِي وَلَدَهُ لِذَاتِهِ، لَا لِحَظٍّ يَنَالُهُ مِنْهُ، بَلْ لَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنْهُ حَظٌّ أَصْلًا.. لَكَانَ مَعْنِيًّا بِمُرَاعَاتِهِ.

Ia seperti kata-kata mereka: hamba menjaga tuannya bukan kerana tuannya, tetapi kerana habuan yang diperolehnya daripada tuannya, seperti nikmat atau penghormatan; dan tuan menjaga hambanya bukan kerana hambanya, tetapi kerana habuan yang diperolehnya daripada khidmatnya. Adapun bapa, dia menjaga anaknya kerana diri anak itu, bukan kerana habuan yang diperoleh daripadanya; bahkan sekiranya dia langsung tiada habuan daripadanya, dia tetap mengambil berat untuk menjaganya.

وَمَنْ طَلَبَ شَيْئًا لِغَيْرِهِ لَا لِذَاتِهِ.. فَكَأَنَّهُ لَمْ يَطْلُبْهُ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ غَايَةَ طَلَبِهِ، بَلْ غَايَةُ طَلَبِهِ غَيْرُهُ؛ كَمَنْ يَطْلُبُ الذَّهَبَ؛ فَإِنَّهُ لَا يَطْلُبُهُ لِذَاتِهِ، بَلْ لِيَتَوَصَّلَ بِهِ إِلَى الْمَطْعَمِ وَالْمَلْبَسِ، وَالْمَطْعَمُ وَالْمَلْبَسُ لَا يُرَادَانِ لِذَاتِهِمَا، بَلْ لِلتَّوَصُّلِ بِهِمَا إِلَى جَلْبِ اللَّذَّةِ وَدَفْعِ الْأَلَمِ، وَاللَّذَّةُ تُرَادُ لِذَاتِهَا، لَا لِغَايَةٍ أُخْرَى وَرَاءَهَا، وَكَذَا دَفْعُ الْأَلَمِ.

Sesiapa yang mencari sesuatu kerana yang lain, bukan kerana dirinya, seolah-olah dia tidak mencarinya; kerana ia bukan matlamat carianya, bahkan matlamatnya ialah yang lain. Seperti orang yang mencari emas: dia tidak mencarinya kerana emas itu sendiri, tetapi untuk mendapatkan makanan dan pakaian. Makanan dan pakaian pula tidak dikehendaki kerana dirinya, tetapi untuk mendapatkan kelazatan dan menolak kesakitan. Kelazatan pula dikehendaki kerana dirinya, bukan kerana matlamat lain di sebaliknya; begitu juga menolak kesakitan.

فَيَكُونُ الذَّهَبُ وَاسِطَةً إِلَى الطَّعَامِ، وَالطَّعَامُ وَاسِطَةً إِلَى اللَّذَّةِ، وَاللَّذَّةُ هِيَ الْغَايَةُ، وَلَيْسَتْ وَاسِطَةً إِلَى غَيْرِهَا، وَكَذَلِكَ الْوَلَدُ لَيْسَ وَاسِطَةً فِي حَقِّ الْوَالِدِ، بَلْ مَطْلُوبُهُ سَلَامَةُ الْوَلَدِ لِذَاتِ الْوَلَدِ؛ لِأَنَّ عَيْنَ الْوَلَدِ حَظُّهُ.

Maka emas ialah perantara kepada makanan, makanan perantara kepada kelazatan, dan kelazatan ialah matlamat, bukan perantara kepada yang lain. Begitu juga anak bukan perantara bagi bapanya; bahkan yang dikehendakinya ialah keselamatan anak itu kerana diri anak itu, kerana diri anak itulah habuannya.

فَكَذَلِكَ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لِلْجَنَّةِ.. فَقَدْ جَعَلَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَاسِطَةَ طَلَبِهِ، وَلَمْ يَجْعَلْهُ غَايَةَ مَطْلَبِهِ، وَعَلَامَةُ الْوَاسِطَةِ: أَنَّهُ لَوْ حَصَلَتِ الْفَائِدَةُ دُونَهَا.. لَمْ تُطْلَبْ؛ كَمَا لَوْ حَصَلَتِ الْمَقَاصِدُ دُونَ الذَّهَبِ.. لَمْ يَكُنِ الذَّهَبُ مَحْبُوبًا وَلَا مَطْلُوبًا، فَالْمَحْبُوبُ بِالْحَقِيقَةِ الْغَايَةُ الْمَطْلُوبَةُ دُونَ الذَّهَبِ.

Demikian juga orang yang menyembah Allah ʿAzza wa Jalla kerana syurga: dia telah menjadikan Allah Subhanahu wa Ta‘ala perantara bagi pencariannya, dan tidak menjadikan-Nya matlamat carianya. Tanda sesuatu itu perantara ialah, sekiranya manfaat itu diperoleh tanpanya, ia tidak akan dicari; sebagaimana jika segala tujuan dapat dicapai tanpa emas, emas tidak akan disukai dan dicari. Maka yang benar-benar disukai ialah matlamat yang dicari, bukan emas.

وَلَوْ حَصَلَتِ الْجَنَّةُ لِمَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ لِأَجْلِهَا دُونَ عِبَادَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.. لَمَا عَبَدَ اللَّهَ، فَمَحْبُوبُهُ وَمَطْلُوبُهُ الْجَنَّةُ إِذًا لَا غَيْرُ.

Sekiranya syurga dapat diperoleh oleh orang yang menyembah Allah kerananya tanpa beribadah kepada Allah ʿAzza wa Jalla, nescaya dia tidak akan menyembah Allah. Maka yang disukai dan dicarinya ialah syurga semata-mata.

وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَحْبُوبٌ سِوَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَا مَطْلُوبٌ سِوَاهُ، بَلْ حَظُّهُ الِابْتِهَاجُ بِلِقَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْقُرْبُ مِنْهُ، وَالْمُرَافَقَةُ مَعَ الْمَلَأِ الْأَعْلَى الْمُقَرَّبِينَ مِنْ حَضْرَتِهِ.. فَيُقَالُ: إِنَّهُ يَعْبُدُ اللَّهَ تَعَالَى لِلَّهِ؛ لَا عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ غَيْرُ طَالِبٍ لِلْحَظِّ، بَلْ عَلَى مَعْنَى أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَظُّهُ، وَلَيْسَ يَبْغِي وَرَاءَهُ حَظًّا.

Adapun orang yang tiada baginya kekasih selain Allah ʿAzza wa Jalla, dan tiada yang dicari selain-Nya, bahkan habuannya ialah kegembiraan bertemu Allah Ta‘ala, dekat dengan-Nya, dan bersama al-Malaʾ al-Aʿla yang didekatkan ke hadrat-Nya, maka dikatakan: dia menyembah Allah Ta‘ala kerana Allah. Bukan bermaksud dia tidak mencari habuan, tetapi bermaksud Allah ʿAzza wa Jalla itulah habuannya, dan dia tidak menginginkan habuan selain-Nya.

وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِلَذَّةِ الْبَهْجَةِ بِلِقَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَعْرِفَتِهِ، وَالْمُشَاهَدَةِ لَهُ وَالْقُرْبِ مِنْهُ.. لَمْ يَشْتَقْ إِلَيْهِ، وَمَنْ لَمْ يَشْتَقْ إِلَيْهِ.. لَمْ يُتَصَوَّرْ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ حَظِّهِ، فَلَمْ يُتَصَوَّرْ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مَقْصِدَهُ أَصْلًا، فَلِذَلِكَ لَا يَكُونُ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِلَّا كَالْأَجِيرِ السُّوءِ، لَا يَعْمَلُ إِلَّا بِأُجْرَةٍ طَمِعَ فِيهَا.

Sesiapa yang tidak beriman dengan kelazatan kegembiraan bertemu Allah ʿAzza wa Jalla, mengenal-Nya, menyaksikan-Nya dan dekat dengan-Nya, dia tidak akan merinduinya; dan sesiapa yang tidak merinduinya, tidak tergambar bahawa itu menjadi habuannya, maka tidak tergambar langsung bahawa itu tujuannya. Kerana itu, dalam beribadah kepada Allah Ta‘ala dia hanyalah seperti pekerja yang buruk, yang tidak bekerja melainkan kerana upah yang diharapkannya.

وَأَكْثَرُ الْخَلْقِ لَمْ يَذُوقُوا هَذِهِ اللَّذَّةَ وَلَمْ يَعْرِفُوهَا، وَلَا يَفْهَمُونَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِنَّمَا إِيمَانُهُمْ بِذَلِكَ مِنْ حَيْثُ النُّطْقُ بِاللِّسَانِ، فَأَمَّا بَوَاطِنُهُمْ.. فَإِنَّهَا مَائِلَةٌ إِلَى التَّلَذُّذِ بِلِقَاءِ الْحُورِ الْعِينِ، وَمُصَدِّقَةٌ بِهِ فَقَطْ.

Kebanyakan makhluk tidak pernah merasai kelazatan ini dan tidak mengenalinya, dan tidak memahami kelazatan memandang wajah Allah ʿAzza wa Jalla. Iman mereka tentangnya hanyalah dari segi ucapan lidah; adapun batin mereka cenderung kepada kelazatan bertemu bidadari, dan hanya membenarkan itu sahaja.

فَافْهَمْ مِنْ هَذَا: أَنَّ الْبَرَاءَةَ عَنِ الْحُظُوظِ مُحَالٌ إِنْ كُنْتَ تُجَوِّزُ أَنْ يَكُونَ الْحَظُّ هُوَ اللَّهَ تَعَالَى؛ أَيْ: لِقَاءَهُ وَالْقُرْبَ مِنْهُ؛ مِمَّا يُسَمَّى حَظًّا، فَإِنْ كَانَ الْحَظُّ عِبَارَةً عَمَّا تَعْرِفُهُ الْجَمَاهِيرُ وَتَمِيلُ إِلَيْهِ قُلُوبُهُمْ.. فَلَيْسَ هَذَا حَظًّا، وَإِنْ كَانَ الْحَظُّ عِبَارَةً عَمَّا حُصُولُهُ أَوْفَى مِنْ عَدَمِهِ فِي حَقِّ الْعَبْدِ.. فَهُوَ حَظٌّ.

Fahamilah daripada ini: bebas sepenuhnya daripada habuan adalah mustahil, jika engkau membenarkan bahawa Allah Ta‘ala, iaitu bertemu dan dekat dengan-Nya, boleh dinamakan habuan. Jika habuan bermaksud apa yang dikenali orang ramai dan dicenderungi hati mereka, maka ini bukan habuan. Jika habuan bermaksud apa yang memperolehnya lebih menyempurnakan hamba daripada ketiadaannya, maka ia ialah habuan.