الْعَلِيمُ
Al 'Aleem
Yang Maha Mengetahui
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Makna nama
مَعْنَاهُ ظَاهِرٌ، وَكَمَالُهُ: أَنْ يُحِيطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا؛ ظَاهِرِهِ وَبَاطِنِهِ، دَقِيقِهِ وَجَلِيلِهِ، أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ، عَاقِبَتِهِ وَفَاتِحَتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَيْثُ كَثْرَةُ الْمَعْلُومَاتِ، وَهِيَ لَا نِهَايَةَ لَهَا.
Maknanya jelas. Kesempurnaannya ialah Dia meliputi setiap sesuatu dengan ilmu: zahirnya dan batinnya, yang halus dan yang besar, awalnya dan akhirnya, kesudahannya dan permulaannya. Ini dari segi banyaknya perkara yang diketahui, dan ia tiada penghujungnya.
ثُمَّ يَكُونُ الْعِلْمُ فِي ذَاتِهِ مِنْ حَيْثُ الْوُضُوحُ وَالْكَشْفُ عَلَى أَتَمِّ مَا يُمْكِنُ فِيهِ؛ بِحَيْثُ لَا يُتَصَوَّرُ مُشَاهَدَةٌ وَكَشْفٌ أَظْهَرُ مِنْهُ، ثُمَّ لَا يَكُونُ مُسْتَفَادًا مِنَ الْمَعْلُومَاتِ، بَلْ تَكُونُ الْمَعْلُومَاتُ مُسْتَفَادَةً مِنْهُ.
Kemudian ilmu itu sendiri, dari segi kejelasan dan tersingkapnya, berada pada tahap yang paling sempurna, sehingga tidak tergambar penyaksian dan penyingkapan yang lebih jelas daripadanya. Kemudian ilmu itu tidak diperoleh daripada perkara-perkara yang diketahui; sebaliknya perkara-perkara yang diketahui itulah yang terhasil daripadanya.
Tanbīh: bahagian hamba daripada al-ʿAlīm: tiga perbezaan
لِلْعَبْدِ حَظٌّ مِنْ وَصْفِ الْعَلِيمِ لَا يَكَادُ يَخْفَى، وَلَكِنْ يُفَارِقُ عِلْمُهُ عِلْمَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْخَوَاصِّ الثَّلَاثِ: إِحْدَاهَا: الْمَعْلُومَاتُ فِي كَثْرَتِهَا؛ فَإِنَّ مَعْلُومَاتِ الْعَبْدِ وَإِنِ اتَّسَعَتْ.. فَهِيَ مَحْصُورَةٌ فِي قَلْبِهِ، فَأَنَّى يُنَاسِبُ مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ؟!
Hamba mempunyai bahagian daripada sifat al-ʿAlim yang hampir tidak tersembunyi; tetapi ilmunya berbeza daripada ilmu Allah Ta‘ala pada tiga ciri khusus. Pertama: banyaknya perkara yang diketahui. Perkara yang diketahui hamba, walaupun luas, terbatas dalam hatinya; maka bagaimana mungkin ia setanding dengan yang tiada penghujungnya?
وَالثَّانِيَةُ: أَنَّ كَشْفَهُ وَإِنِ اتَّضَحَ.. فَلَا يَبْلُغُ الْغَايَةَ الَّتِي لَا يُمْكِنُ وَرَاءَهَا، بَلْ تَكُونُ مُشَاهَدَتُهُ لِلْأَشْيَاءِ كَأَنَّهُ يَرَاهَا مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ رَقِيقٍ، وَلَا تُنْكِرَنَّ تَفَاوُتَ دَرَجَاتِ الْكَشْفِ؛ فَإِنَّ الْبَصِيرَةَ الْبَاطِنَةَ كَالْبَصَرِ الظَّاهِرِ، وَفَرْقٌ بَيْنَ مَا يَتَّضِحُ فِي وَقْتِ الْإِسْفَارِ، وَبَيْنَ مَا يَتَّضِحُ ضَحْوَةَ النَّهَارِ.
Kedua: penyingkapannya, walaupun jelas, tidak sampai ke tahap yang tiada lagi di sebaliknya; bahkan penglihatannya terhadap segala sesuatu seolah-olah dia melihatnya dari sebalik tirai yang nipis. Jangan sekali-kali engkau menafikan perbezaan darjat penyingkapan, kerana mata hati seperti mata zahir: ada beza antara apa yang jelas ketika fajar mula terang dan apa yang jelas pada waktu dhuha.
وَالثَّالِثَةُ: أَنَّ عِلْمَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِالْأَشْيَاءِ غَيْرُ مُسْتَفَادٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ، بَلِ الْأَشْيَاءُ مُسْتَفَادَةٌ مِنْهُ، وَعِلْمُ الْعَبْدِ بِالْأَشْيَاءِ تَابِعٌ لِلْأَشْيَاءِ وَحَاصِلٌ بِهَا.
Ketiga: ilmu Allah Subhanahu wa Ta‘ala tentang segala sesuatu tidak diperoleh daripada sesuatu itu; bahkan segala sesuatu terhasil daripada-Nya. Sedangkan ilmu hamba tentang segala sesuatu mengikut sesuatu itu dan terhasil dengannya.
وَإِنِ اعْتَاصَ عَلَيْكَ فَهْمُ هَذَا الْفَرْقِ.. فَانْسُبْ عِلْمَ مُتَعَلِّمِ الشِّطْرَنْجِ إِلَى عِلْمِ وَاضِعِهِ؛ فَإِنَّ عِلْمَ الْوَاضِعِ هُوَ سَبَبُ وُجُودِ الشِّطْرَنْجِ، وَوُجُودُ الشِّطْرَنْجِ هُوَ سَبَبُ عِلْمِ الْمُتَعَلِّمِ، وَعِلْمُ الْوَاضِعِ سَابِقٌ عَلَى الشِّطْرَنْجِ، وَعِلْمُ الْمُتَعَلِّمِ مَسْبُوقٌ وَمُتَأَخِّرٌ، فَكَذَلِكَ عِلْمُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالْأَشْيَاءِ سَابِقٌ عَلَيْهَا وَسَبَبٌ لَهَا، وَعِلْمُنَا بِالْأَشْيَاءِ بِخِلَافِ ذَلِكَ.
Jika sukar bagimu memahami perbezaan ini, bandingkanlah ilmu orang yang belajar catur dengan ilmu penciptanya. Ilmu pencipta ialah sebab wujudnya catur, dan wujudnya catur ialah sebab ilmu orang yang belajar. Ilmu pencipta mendahului catur, sedangkan ilmu orang yang belajar didahului dan terkemudian. Begitulah ilmu Allah ʿAzza wa Jalla tentang segala sesuatu mendahuluinya dan menjadi sebab baginya; dan ilmu kita tentang segala sesuatu sebaliknya.
Ilmu yang paling mulia
وَشَرَفُ الْعَبْدِ بِسَبَبِ الْعِلْمِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَكِنَّ الْعِلْمَ الْأَشْرَفَ مَا مَعْلُومُهُ أَشْرَفُ، وَأَشْرَفُ الْمَعْلُومَاتِ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، فَلِذَلِكَ كَانَتْ مَعْرِفَةُ اللَّهِ تَعَالَى أَفْضَلَ الْمَعَارِفِ.
Kemuliaan hamba kerana ilmu adalah dari sudut ilmu itu termasuk sifat-sifat Allah ʿAzza wa Jalla. Tetapi ilmu yang paling mulia ialah yang paling mulia perkara yang diketahuinya, dan perkara yang paling mulia untuk diketahui ialah Allah Ta‘ala. Kerana itu mengenal Allah Ta‘ala ialah pengetahuan yang paling utama.
بَلْ مَعْرِفَةُ سَائِرِ الْأَشْيَاءِ أَيْضًا إِنَّمَا تَشْرُفُ لِأَنَّهَا مَعْرِفَةٌ لِأَفْعَالِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَوْ مَعْرِفَةٌ لِلطَّرِيقِ الَّذِي يُقَرِّبُ الْعَبْدَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَوِ الْأَمْرِ الَّذِي يَسْهُلُ بِهِ الْوُصُولُ إِلَى مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْقُرْبِ مِنْهُ، وَكُلُّ مَعْرِفَةٍ خَارِجَةٍ عَنْ ذَلِكَ.. فَلَيْسَ فِيهَا كَثِيرُ شَرَفٍ.
Bahkan mengenal perkara-perkara lain juga hanya menjadi mulia kerana ia ialah pengenalan terhadap perbuatan-perbuatan Allah ʿAzza wa Jalla, atau pengenalan terhadap jalan yang mendekatkan hamba kepada Allah ʿAzza wa Jalla, atau perkara yang memudahkan sampai kepada mengenal Allah Ta‘ala dan dekat dengan-Nya. Setiap pengetahuan yang terkeluar daripada itu tidak banyak kemuliaan padanya.
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).