الرَّحِيمُ

فَاعْلَمْ: أَنَّ ذَلِكَ كَمَالٌ وَلَيْسَ بِنُقْصَانٍ فِي مَعْنَى الرَّحْمَةِ.

Ketahuilah bahawa itu satu kesempurnaan, bukan kekurangan, pada makna rahmat.

أَمَّا أَنَّهُ لَيْسَ بِنُقْصَانٍ.. فَمِنْ حَيْثُ إِنَّ كَمَالَ الرَّحْمَةِ بِكَمَالِ ثَمَرَتِهَا، وَمَهْمَا قُضِيَتْ حَاجَةُ الْمُحْتَاجِ بِكَمَالِهَا.. لَمْ يَكُنْ لِلْمَرْحُومِ حَظٌّ فِي تَأَلُّمِ الرَّاحِمِ وَتَفَجُّعِهِ، وَإِنَّمَا تَأَلُّمُ الرَّاحِمِ لِضَعْفِ نَفْسِهِ وَنُقْصَانِهَا، وَلَا يَزِيدُ ضَعْفُهَا فِي غَرَضِ الْمُحْتَاجِ شَيْئًا بَعْدَ أَنْ قُضِيَ كَمَالُ حَاجَتِهِ.

Bahawa ia bukan kekurangan: kerana kesempurnaan rahmat terletak pada kesempurnaan hasilnya. Apabila hajat orang yang berhajat dipenuhi dengan sempurna, orang yang dirahmati tidak mendapat apa-apa daripada kesakitan dan kesedihan orang yang merahmati. Kesakitan itu hanyalah kerana kelemahan dan kekurangan diri orang yang merahmati, dan kelemahan itu tidak menambah apa-apa pun bagi tujuan orang yang berhajat setelah hajatnya dipenuhi dengan sempurna.

وَأَمَّا أَنَّهُ كَمَالٌ فِي مَعْنَى الرَّحْمَةِ.. فَهُوَ أَنَّ الرَّحِيمَ عَنْ رِقَّةٍ وَتَأَلُّمٍ يَكَادُ يَقْصِدُ بِفِعْلِهِ دَفْعَ أَلَمِ الرِّقَّةِ عَنْ نَفْسِهِ، فَيَكُونُ قَدْ نَظَرَ لِنَفْسِهِ وَسَعَى فِي غَرَضِ نَفْسِهِ، وَذَلِكَ يَنْقُصُ عَنْ كَمَالِ مَعْنَى الرَّحْمَةِ، بَلْ كَمَالُ الرَّحْمَةِ أَنْ يَكُونَ نَظَرُهُ إِلَى الْمَرْحُومِ لِأَجْلِ الْمَرْحُومِ، لَا لِأَجْلِ الِاسْتِرَاحَةِ مِنْ أَلَمِ الرِّقَّةِ.

Bahawa ia kesempurnaan pada makna rahmat: orang yang merahmati kerana rasa belas dan sakit hampir-hampir bertujuan, dengan perbuatannya, menolak sakitnya rasa belas itu daripada dirinya. Maka dia telah memandang kepada dirinya dan berusaha untuk tujuan dirinya, dan itu mengurangkan kesempurnaan makna rahmat. Bahkan kesempurnaan rahmat ialah pandangannya kepada orang yang dirahmati adalah kerana orang itu, bukan untuk melepaskan diri daripada sakitnya rasa belas.

فَإِنْ عَجَزَ عَنْ جَمِيعِ ذَلِكَ.. فَيُعِينُهُ بِالدُّعَاءِ، وَإِظْهَارِ الْحُزْنِ بِسَبَبِ حَاجَتِهِ؛ رِقَّةً عَلَيْهِ وَعَطْفًا، حَتَّى كَأَنَّهُ مُسَاهِمٌ لَهُ فِي ضُرِّهِ وَحَاجَتِهِ.

Jika dia tidak mampu semua itu, dia membantunya dengan doa, dan dengan menzahirkan kesedihan kerana hajatnya; kerana belas dan kasih kepadanya, seolah-olah dia turut menanggung kesusahan dan hajatnya.

فَجَوَابُكَ: أَنَّ الطِّفْلَ الصَّغِيرَ قَدْ تَرِقُّ لَهُ أُمُّهُ فَتَمْنَعُهُ عَنِ الْحِجَامَةِ، وَالْأَبُ الْعَاقِلُ يَحْمِلُهُ عَلَيْهَا قَهْرًا، وَالْجَاهِلُ يَظُنُّ أَنَّ الرَّحِيمَ هِيَ الْأُمُّ دُونَ الْأَبِ، وَالْعَاقِلُ يَعْلَمُ أَنَّ إِيلَامَ الْأَبِ إِيَّاهُ بِالْحِجَامَةِ مِنْ كَمَالِ رَحْمَتِهِ وَعَطْفِهِ وَتَمَامِ شَفَقَتِهِ، وَأَنَّ الْأُمَّ لَهُ عَدُوٌّ فِي صُورَةِ صَدِيقٍ، وَأَنَّ الْأَلَمَ الْقَلِيلَ إِذَا كَانَ سَبَبًا لِلَّذَّةِ الْكَثِيرَةِ.. لَمْ يَكُنْ شَرًّا، بَلْ كَانَ خَيْرًا.

Jawapannya: kanak-kanak kecil kadang-kadang dikasihani oleh ibunya lalu ibunya menghalangnya daripada dibekam, sedangkan bapa yang berakal membawanya juga untuk dibekam secara paksa. Orang jahil menyangka bahawa yang penyayang ialah ibu, bukan bapa; sedangkan orang berakal tahu bahawa bapa yang menyakitinya dengan bekam itu datang daripada kesempurnaan rahmat, kasih dan belasnya, dan ibu itu sebenarnya musuh dalam rupa sahabat. Kesakitan yang sedikit, jika menjadi sebab kepada kelazatan yang banyak, bukanlah keburukan, bahkan ia kebaikan.

وَالرَّحِيمُ يُرِيدُ الْخَيْرَ لِلْمَرْحُومِ لَا مَحَالَةَ، وَلَيْسَ فِي الْوُجُودِ شَرٌّ إِلَّا وَفِي ضِمْنِهِ خَيْرٌ، لَوْ رُفِعَ ذَلِكَ الشَّرُّ.. لَبَطَلَ الْخَيْرُ الَّذِي فِي ضِمْنِهِ، وَحَصَلَ بِبُطْلَانِهِ شَرٌّ أَعْظَمُ مِنَ الشَّرِّ الَّذِي يَتَضَمَّنُهُ، فَالْيَدُ الْمُتَآكِلَةُ قَطْعُهَا شَرٌّ فِي الظَّاهِرِ، وَفِي ضِمْنِهِ الْخَيْرُ الْجَزِيلُ؛ وَهُوَ سَلَامَةُ الْبَدَنِ، وَلَوْ تُرِكَ قَطْعُ الْيَدِ.. لَحَصَلَ هَلَاكُ الْبَدَنِ، وَلَكَانَ الشَّرُّ أَعْظَمَ.

Orang yang penyayang pasti menghendaki kebaikan bagi orang yang dirahmatinya. Tiada keburukan dalam kewujudan melainkan di dalamnya terkandung kebaikan; jika keburukan itu diangkat, terbatallah kebaikan yang terkandung di dalamnya, dan dengan terbatalnya itu berlakulah keburukan yang lebih besar daripada keburukan yang dikandungnya. Memotong tangan yang reput kelihatan buruk pada zahirnya, tetapi di dalamnya terkandung kebaikan yang besar, iaitu keselamatan badan. Jika tangan itu tidak dipotong, binasalah badan, dan keburukannya lebih besar.

وَقَطْعُ الْيَدِ لِأَجْلِ سَلَامَةِ الْبَدَنِ شَرٌّ فِي ضِمْنِهِ خَيْرٌ، وَلَكِنَّ الْمُرَادَ الْأَوَّلَ السَّابِقَ إِلَى نَظَرِ الْقَاطِعِ السَّلَامَةُ الَّتِي هِيَ خَيْرٌ مَحْضٌ، ثُمَّ لَمَّا كَانَ السَّبِيلُ إِلَيْهِ قَطْعَ الْيَدِ.. قُصِدَ قَطْعُ الْيَدِ لِأَجْلِهِ، فَكَانَتِ السَّلَامَةُ مَطْلُوبَةً لِذَاتِهَا أَوَّلًا، وَالْقَطْعُ مَطْلُوبًا لِغَيْرِهِ ثَانِيًا لَا لِذَاتِهِ، فَهُمَا دَاخِلَانِ تَحْتَ الْإِرَادَةِ، وَلَكِنَّ أَحَدَهُمَا مُرَادٌ لِذَاتِهِ، وَالْآخَرَ مُرَادٌ لِغَيْرِهِ، وَالْمُرَادُ لِذَاتِهِ قَبْلَ الْمُرَادِ لِغَيْرِهِ.

Memotong tangan demi keselamatan badan ialah keburukan yang mengandungi kebaikan. Namun yang mula-mula dikehendaki dan terdahulu dalam pandangan orang yang memotong ialah keselamatan, yang merupakan kebaikan semata-mata. Kemudian, oleh kerana jalan kepadanya ialah memotong tangan, maka tangan itu dipotong kerananya. Keselamatan dituntut kerana dirinya, pertamanya; dan pemotongan dituntut kerana yang lain, keduanya, bukan kerana dirinya. Kedua-duanya termasuk di bawah kehendak, tetapi satu dikehendaki kerana dirinya dan yang lain kerana yang lain, dan yang dikehendaki kerana dirinya mendahului yang dikehendaki kerana yang lain.

وَلِأَجْلِهِ قَالَ تَعَالَى: «سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي»، فَغَضَبُهُ إِرَادَتُهُ لِلشَّرِّ، وَالشَّرُّ بِإِرَادَتِهِ، وَرَحْمَتُهُ إِرَادَتُهُ لِلْخَيْرِ، وَالْخَيْرُ بِإِرَادَتِهِ، وَلَكِنْ أَرَادَ الْخَيْرَ لِلْخَيْرِ نَفْسِهِ، وَأَرَادَ الشَّرَّ لَا لِذَاتِهِ وَلَكِنْ لِمَا فِي ضِمْنِهِ مِنَ الْخَيْرِ، فَالْخَيْرُ مَقْضِيٌّ بِالذَّاتِ، وَالشَّرُّ مَقْضِيٌّ بِالْعَرَضِ، وَكُلٌّ بِقَدَرٍ، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ مَا يُنَافِي الرَّحْمَةَ أَصْلًا.

Kerana itulah Dia Ta‘ala berfirman: "Rahmat-Ku mendahului kemurkaan-Ku." Kemurkaan-Nya ialah kehendak-Nya terhadap keburukan, dan keburukan berlaku dengan kehendak-Nya; rahmat-Nya ialah kehendak-Nya terhadap kebaikan, dan kebaikan berlaku dengan kehendak-Nya. Tetapi Dia menghendaki kebaikan kerana kebaikan itu sendiri, dan menghendaki keburukan bukan kerana dirinya tetapi kerana kebaikan yang terkandung di dalamnya. Maka kebaikan ditetapkan secara asal, keburukan ditetapkan secara ikutan, dan semuanya dengan takdir; dan tiada dalam hal itu apa-apa yang menafikan rahmat sama sekali.

أَمَّا فِي قَوْلِكَ: (إِنَّ هَذَا الشَّرَّ لَا خَيْرَ تَحْتَهُ).. فَإِنَّ هَذَا مِمَّا تَقْصُرُ الْعُقُولُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ، وَلَعَلَّكَ فِيهِ مِثْلُ الصَّبِيِّ الَّذِي يَرَى الْحِجَامَةَ شَرًّا مَحْضًا، أَوْ مِثْلُ الْغَبِيِّ الَّذِي يَرَى الْقَتْلَ قِصَاصًا شَرًّا مَحْضًا؛ لِأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى خُصُوصِ شَخْصِ الْمَقْتُولِ أَنَّهُ فِي حَقِّهِ شَرٌّ مَحْضٌ، وَيَذْهَلُ عَنِ الْخَيْرِ الْعَامِّ الْحَاصِلِ لِلنَّاسِ كَافَّةً، فَلَا يَدْرِي أَنَّ التَّوَصُّلَ بِالشَّرِّ الْخَاصِّ إِلَى الْخَيْرِ الْعَامِّ خَيْرٌ مَحْضٌ لَا يَنْبَغِي لِلْخَبِيرِ أَنْ يُهْمِلَهُ.

Adapun dakwaanmu bahawa "keburukan ini tiada kebaikan di bawahnya", ini antara perkara yang akal tidak mampu mengetahuinya. Mungkin engkau dalam hal ini seperti budak kecil yang melihat bekam sebagai keburukan semata-mata, atau seperti orang bodoh yang melihat hukuman bunuh qisas sebagai keburukan semata-mata, kerana dia hanya melihat kepada diri orang yang dihukum itu, bahawa baginya ia keburukan semata-mata, dan dia lupa akan kebaikan umum yang terhasil bagi seluruh manusia. Dia tidak tahu bahawa sampai kepada kebaikan yang umum melalui keburukan yang khusus ialah kebaikan semata-mata yang tidak patut diabaikan oleh orang yang arif.

وَاتَّهِمْ عَقْلَكَ فِي الْخَاطِرِ الثَّانِي؛ وَهُوَ قَوْلُكَ: (إِنَّ تَحْصِيلَ ذَلِكَ الْخَيْرِ لَا فِي ضِمْنِ ذَلِكَ الشَّرِّ مُمْكِنٌ).. فَإِنَّ هَذَا أَيْضًا دَقِيقٌ غَامِضٌ؛ فَلَيْسَ كُلُّ مُحَالٍ أَوْ مُمْكِنٍ مِمَّا يُدْرَكُ اسْتِحَالَتُهُ وَإِمْكَانُهُ بِالْبَدِيهَةِ وَلَا بِالنَّظَرِ الْقَرِيبِ، بَلْ رُبَّمَا عُرِفَ ذَلِكَ بِنَظَرٍ غَامِضٍ دَقِيقٍ يَقْصُرُ عَنْهُ الْأَكْثَرُونَ.

Dan salahkanlah akalmu pada lintasan fikiran yang kedua, iaitu katamu: "Kebaikan itu boleh dicapai tanpa melalui keburukan itu." Ini juga perkara halus lagi tersembunyi; kerana bukan setiap yang mustahil atau yang mungkin dapat diketahui kemustahilan dan kemungkinannya secara spontan atau dengan pemerhatian yang dekat, bahkan kadang-kadang ia hanya diketahui dengan pemerhatian yang halus lagi tersembunyi, yang tidak dicapai oleh kebanyakan orang.

فَاتَّهِمْ عَقْلَكَ فِي هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ، وَلَا تَشُكَّنَّ أَصْلًا فِي أَنَّهُ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، وَأَنَّهُ سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَهُ، وَلَا تَسْتَرِيبَنَّ فِي أَنَّ مُرِيدَ الشَّرِّ لِلشَّرِّ لَا لِلْخَيْرِ غَيْرُ مُسْتَحِقٍّ لِاسْمِ الرَّحْمَةِ.

Maka salahkanlah akalmu dalam kedua-dua jalan fikiran ini, dan janganlah sekali-kali engkau ragu bahawa Dia Yang Paling Pengasih antara yang mengasihani, dan bahawa rahmat-Nya mendahului kemurkaan-Nya; dan janganlah engkau ragu bahawa yang menghendaki keburukan kerana keburukan itu sendiri, bukan kerana kebaikan, tidak berhak dinamakan dengan rahmat.

وَتَحْتَ كَشْفِ الْغِطَاءِ عَنْ هَذَا سِرُّ الْقَدَرِ الَّذِي مَنَعَ الشَّرْعُ عَنْ إِفْشَائِهِ، فَاقْنَعْ بِالْإِيمَاءِ، وَلَا تَطْمَعْ فِي الْإِفْشَاءِ، وَلَقَدْ نُبِّهْتَ بِالرَّمْزِ وَالْإِيمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنْ أَهْلِهِ، فَتَأَمَّلْ.

Di sebalik penyingkapan tirai daripada perkara ini terdapat rahsia takdir yang syarak melarang daripada didedahkan. Maka berpadalah dengan isyarat, dan jangan berharap ia didedahkan. Sesungguhnya engkau telah diberi peringatan dengan kiasan dan isyarat, jika engkau termasuk ahlinya; maka renungkanlah.

لَقَدْ أَسْمَعْتَ لَوْ نَادَيْتَ حَيًّا، وَلَكِنْ لَا حَيَاةَ لِمَنْ تُنَادِي

"Sungguh engkau telah memperdengarkan, sekiranya engkau menyeru orang yang hidup; tetapi tiada kehidupan bagi orang yang engkau seru."

هَذَا حُكْمُ الْأَكْثَرِينَ، فَأَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْأَخُ الْمَقْصُودُ بِالشَّرْحِ.. فَلَا أَظُنُّكَ إِلَّا مُسْتَبْصِرًا بِسِرِّ اللَّهِ فِي الْقَدَرِ، مُسْتَغْنِيًا عَنْ هَذِهِ التَّلْوِيحَاتِ وَالتَّنْبِيهَاتِ.

Ini keadaan kebanyakan orang. Adapun engkau, wahai saudara yang dituju dengan syarah ini, aku tidak menyangkamu melainkan seorang yang celik terhadap rahsia Allah dalam takdir, yang tidak lagi memerlukan isyarat dan peringatan ini.