الْحَكَمُ

وَنَصْبُهُ الْأَسْبَابَ الْكُلِّيَّةَ الْأَصْلِيَّةَ الثَّابِتَةَ الْمُسْتَقِرَّةَ الَّتِي لَا تَزُولُ وَلَا تَحُولُ، كَالْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَالْكَوَاكِبِ وَالْأَفْلَاكِ، وَحَرَكَاتِهَا الْمُتَنَاسِبَةِ الدَّائِمَةِ الَّتِي لَا تَتَغَيَّرُ وَلَا تَنْعَدِمُ إِلَى أَنْ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ.. قَضَاؤُهُ؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا﴾.

Peletakan-Nya terhadap sebab-sebab yang menyeluruh, asal, tetap dan kukuh, yang tidak hilang dan tidak berubah, seperti bumi, tujuh langit, bintang-bintang dan falak-falak, serta pergerakannya yang seimbang dan berterusan, yang tidak berubah dan tidak hilang sehingga sampai ajal yang ditetapkan, itulah qadaʾ-Nya; sebagaimana firman-Nya Ta‘ala: “Lalu Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa, dan Dia mewahyukan kepada tiap-tiap langit urusannya.”

وَتَوْجِيهُهُ هَذِهِ الْأَسْبَابَ بِحَرَكَاتِهَا الْمُتَنَاسِبَةِ الْمَحْدُودَةِ الْمُقَدَّرَةِ الْمَحْسُوبَةِ إِلَى الْمُسَبَّبَاتِ الْحَادِثَةِ مِنْهَا لَحْظَةً بَعْدَ لَحْظَةٍ.. قَدَرُهُ.

Dan penghalaan-Nya terhadap sebab-sebab ini, dengan pergerakannya yang seimbang, terbatas, ditentukan dan dihitung, kepada akibat-akibat yang berlaku daripadanya detik demi detik, itulah qadar-Nya.

فَالْحُكْمُ: هُوَ التَّدْبِيرُ الْأَوَّلُ الْكُلِّيُّ، وَالْأَمْرُ الْأَزَلِيُّ الَّذِي هُوَ كَلَمْحِ الْبَصَرِ، وَالْقَضَاءُ: هُوَ الْوَضْعُ الْكُلِّيُّ لِلْأَسْبَابِ الْكُلِّيَّةِ الدَّائِمَةِ، وَالْقَدَرُ: هُوَ تَوْجِيهُ الْأَسْبَابِ الْكُلِّيَّةِ بِحَرَكَتِهَا الْمُقَدَّرَةِ الْمَحْسُوبَةِ إِلَى مُسَبَّبَاتِهَا الْمَعْدُودَةِ الْمَحْدُودَةِ بِقَدْرٍ مَعْلُومٍ لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ، وَلِذَلِكَ لَا يَخْرُجُ شَيْءٌ عَنْ قَضَائِهِ وَقَدَرِهِ.

Maka hukm ialah pentadbiran pertama yang menyeluruh, dan urusan azali yang seperti sekelip mata. Qadaʾ ialah peletakan menyeluruh bagi sebab-sebab menyeluruh yang berterusan. Qadar ialah penghalaan sebab-sebab menyeluruh, dengan pergerakannya yang ditentukan dan dihitung, kepada akibat-akibatnya yang terhitung dan terbatas, dengan kadar yang diketahui, tidak lebih dan tidak kurang. Kerana itu tiada sesuatu pun yang terkeluar daripada qadaʾ dan qadar-Nya.

ثُمَّ يُثْقَبُ أَسْفَلُ الْآلَةِ الْأُسْطُوَانِيَّةِ ثَقْبًا بِقَدْرٍ مَعْلُومٍ يَنْزِلُ الْمَاءُ مِنْهُ قَلِيلًا قَلِيلًا، فَإِذَا انْخَفَضَ الْمَاءُ.. انْخَفَضَتِ الْآلَةُ الْمُجَوَّفَةُ الْمَوْضُوعَةُ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ، فَامْتَدَّ الْخَيْطُ الْمَشْدُودُ بِهَا، فَحَرَّكَ الظَّرْفَ الَّذِي فِيهِ الْكُرَةُ تَحْرِيكًا يُقَرِّبُهُ مِنَ الِانْتِكَاسِ، إِلَى أَنْ يَنْتَكِسَ فَتَتَدَحْرَجَ مِنْهُ الْكُرَةُ وَتَقَعَ فِي الطَّاسِ وَتَطِنَّ، وَعِنْدَ انْقِضَاءِ كُلِّ سَاعَةٍ تَقَعُ وَاحِدَةٌ.

Kemudian bahagian bawah silinder itu ditebuk dengan lubang yang ukurannya diketahui, supaya air turun sedikit demi sedikit. Apabila air menurun, alat berongga yang terapung di atas air turut menurun, lalu benang yang terikat padanya tertarik dan menggerakkan bekas yang berisi bola itu sedikit demi sedikit hingga hampir terbalik, sehingga ia terbalik; lalu bola itu bergolek keluar, jatuh ke dalam mangkuk dan berdenting. Pada setiap akhir satu jam, sebiji bola jatuh.

وَإِنَّمَا يَتَقَدَّرُ الْفَصْلُ بَيْنَ الْوَقْعَتَيْنِ بِتَقْدِيرِ خُرُوجِ الْمَاءِ وَانْخِفَاضِهِ، وَذَلِكَ بِتَقْدِيرِ سَعَةِ الثَّقْبِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ، وَيُعْرَفُ ذَلِكَ بِطَرِيقِ الْحِسَابِ، فَيَكُونُ نُزُولُ الْمَاءِ بِمِقْدَارٍ مُقَدَّرٍ مَعْلُومٍ بِسَبَبِ تَقْدِيرِ سَعَةِ الثَّقْبِ بِقَدْرٍ مَعْلُومٍ، وَيَكُونُ انْخِفَاضُ أَعْلَى الْمَاءِ بِذَلِكَ الْمِقْدَارِ، وَبِهِ يَتَقَدَّرُ انْخِفَاضُ الْآلَةِ الْمُجَوَّفَةِ، وَانْجِرَارُ الْخَيْطِ بِهَا، وَتَوَلُّدُ الْحَرَكَةِ فِي الظَّرْفِ الَّذِي فِيهِ الْكُرَةُ، وَكُلُّ ذَلِكَ يَتَقَدَّرُ بِتَقَدُّرِ سَبَبِهِ، لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ.

Jarak masa antara dua kali jatuh hanya ditentukan oleh ukuran keluarnya air dan turunnya; dan itu ditentukan oleh ukuran besarnya lubang tempat air keluar, yang diketahui melalui kiraan. Maka turunnya air adalah dengan kadar yang ditentukan dan diketahui, kerana besarnya lubang itu telah ditentukan dengan kadar yang diketahui; dan permukaan air menurun mengikut kadar itu; dan dengannya ditentukan turunnya alat berongga, tertariknya benang, dan timbulnya gerakan pada bekas yang berisi bola. Semua itu ditentukan mengikut ukuran sebabnya, tidak lebih dan tidak kurang.

وَيُمْكِنُ أَنْ يُجْعَلَ وُقُوعُ الْكُرَةِ فِي الطَّاسِ سَبَبًا لِحَرَكَةٍ أُخْرَى، وَتَكُونَ الْحَرَكَةُ الْأُخْرَى سَبَبًا لِحَرَكَةٍ ثَالِثَةٍ، وَهَكَذَا إِلَى دَرَجَاتٍ كَثِيرَةٍ، حَتَّى يَتَوَلَّدَ مِنْهُ حَرَكَاتٌ عَجِيبَةٌ مُقَدَّرَةٌ بِمَقَادِيرَ مَحْدُودَةٍ، وَسَبَبُهَا الْأَوَّلُ نُزُولُ الْمَاءِ بِقَدْرٍ مَعْلُومٍ.

Boleh juga jatuhnya bola ke dalam mangkuk dijadikan sebab bagi gerakan lain, dan gerakan lain itu menjadi sebab bagi gerakan ketiga, dan begitulah seterusnya hingga banyak peringkat, sehingga terhasil daripadanya gerakan-gerakan menakjubkan yang ditentukan dengan ukuran-ukuran yang terbatas; dan sebab pertamanya ialah turunnya air dengan kadar yang diketahui.

وَالثَّانِي: إِيجَادُ هَذِهِ الْآلَاتِ الَّتِي هِيَ الْأُصُولُ؛ وَهِيَ الْآلَةُ الْأُسْطُوَانِيَّةُ لِتَحْوِيَ الْمَاءَ، وَالْآلَةُ الْمُجَوَّفَةُ لِتُوضَعَ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ، وَالْخَيْطُ الْمَشْدُودُ بِهَا، وَالظَّرْفُ الَّذِي فِيهِ الْكُرَةُ، وَالطَّاسُ الَّذِي تَقَعُ فِيهِ الْكُرَةُ؛ وَذَلِكَ هُوَ الْقَضَاءُ.

Kedua: mengadakan alat-alat yang menjadi asas ini, iaitu silinder untuk mengandungi air, alat berongga untuk diletakkan di atas permukaan air, benang yang terikat padanya, bekas yang berisi bola, dan mangkuk tempat bola itu jatuh. Itulah qadaʾ.

وَالثَّالِثُ: نَصْبُ سَبَبٍ يُوجِبُ حَرَكَةً مُقَدَّرَةً مَحْسُوبَةً مَحْدُودَةً، وَهُوَ ثَقْبُ أَسْفَلِ الْآلَةِ ثَقْبًا مُقَدَّرَ السَّعَةِ؛ لِيَحْدُثَ بِنُزُولِ الْمَاءِ مِنْهَا حَرَكَةٌ فِي الْمَاءِ تُؤَدِّي إِلَى حَرَكَةِ وَجْهِ الْمَاءِ بِنُزُولِهِ، ثُمَّ إِلَى حَرَكَةِ الْآلَةِ الْمُجَوَّفَةِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ، ثُمَّ إِلَى حَرَكَةِ الْخَيْطِ، ثُمَّ إِلَى حَرَكَةِ الظَّرْفِ الَّذِي فِيهِ الْكُرَةُ، ثُمَّ إِلَى حَرَكَةِ الْكُرَةِ، ثُمَّ إِلَى الصَّدْمَةِ بِالطَّاسِ إِذَا وَقَعَتْ فِيهِ، ثُمَّ إِلَى الطَّنِينِ الْحَاصِلِ مِنْهَا، ثُمَّ إِلَى تَنْبِيهِ الْحَاضِرِينَ وَإِسْمَاعِهِمْ، ثُمَّ إِلَى حَرَكَاتِهِمْ فِي الِاشْتِغَالِ بِالصَّلَوَاتِ وَالْأَعْمَالِ عِنْدَ مَعْرِفَتِهِمُ انْقِضَاءَ السَّاعَةِ، وَكُلُّ ذَلِكَ يَكُونُ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ وَمِقْدَارٍ مُقَدَّرٍ؛ بِسَبَبِ تَقَدُّرِ جَمِيعِهَا بِقَدْرِ الْحَرَكَةِ الْأُولَى، وَهِيَ حَرَكَةُ الْمَاءِ.

Ketiga: memasang satu sebab yang mewajibkan gerakan yang ditentukan, dihitung dan terbatas, iaitu menebuk bahagian bawah alat itu dengan lubang yang ditentukan besarnya, supaya dengan turunnya air berlaku gerakan dalam air yang membawa kepada gerakan permukaan air apabila ia turun, kemudian kepada gerakan alat berongga di atas permukaan air, kemudian kepada gerakan benang, kemudian kepada gerakan bekas yang berisi bola, kemudian kepada gerakan bola, kemudian kepada hentakan pada mangkuk apabila bola jatuh ke dalamnya, kemudian kepada denting yang terhasil daripadanya, kemudian kepada terjaganya orang yang hadir dan mereka mendengarnya, kemudian kepada gerakan mereka menyibukkan diri dengan solat dan kerja apabila mereka tahu satu jam telah berlalu. Semua itu berlaku dengan kadar yang diketahui dan ukuran yang ditentukan, kerana semuanya diukur dengan ukuran gerakan pertama, iaitu gerakan air.

فَالسَّمَاوَاتُ وَالْكَوَاكِبُ وَالْأَفْلَاكُ وَالْأَرْضُ وَالْبَحْرُ وَالْهَوَاءُ وَهَذِهِ الْأَجْسَامُ الْعِظَامُ فِي الْعَالَمِ.. كَتِلْكَ الْآلَاتِ، وَالسَّبَبُ الْمُحَرِّكُ لِلْأَفْلَاكِ وَالْكَوَاكِبِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ بِحِسَابٍ مَعْلُومٍ.. كَتِلْكَ الثُّقْبَةِ الْمُوجِبَةِ نُزُولَ الْمَاءِ بِقَدْرٍ مَعْلُومٍ، وَإِفْضَاءُ حَرَكَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْكَوَاكِبِ إِلَى حُصُولِ الْحَوَادِثِ فِي الْأَرْضِ.. كَإِفْضَاءِ حَرَكَةِ الْمَاءِ إِلَى حُصُولِ تِلْكَ الْحَرَكَاتِ الْمُفْضِيَةِ إِلَى سُقُوطِ الْكُرَةِ الْمُعَرِّفَةِ لِانْقِضَاءِ السَّاعَةِ.

Maka langit, bintang-bintang, falak-falak, bumi, laut, udara dan jisim-jisim besar di alam ini adalah seperti alat-alat itu. Sebab yang menggerakkan falak-falak, bintang-bintang, matahari dan bulan dengan perhitungan yang diketahui adalah seperti lubang yang mewajibkan turunnya air dengan kadar yang diketahui. Dan pergerakan matahari, bulan dan bintang-bintang yang membawa kepada berlakunya peristiwa di bumi adalah seperti gerakan air yang membawa kepada gerakan-gerakan itu, yang membawa kepada jatuhnya bola yang memberitahu berakhirnya satu jam.

وَمِثَالُ تَدَاعِي حَرَكَاتِ السَّمَاءِ إِلَى تَغَيُّرَاتِ الْأَرْضِ: هُوَ أَنَّ الشَّمْسَ بِحَرَكَتِهَا إِذَا بَلَغَتْ إِلَى الْمَشْرِقِ.. اسْتَضَاءَ الْعَالَمُ، وَتَيَسَّرَ عَلَى النَّاسِ الْإِبْصَارُ، فَيَتَيَسَّرُ عَلَيْهِمُ الِانْتِشَارُ فِي الْأَشْغَالِ، وَإِذَا بَلَغَتِ الْمَغْرِبَ.. تَعَذَّرَ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ فَرَجَعُوا إِلَى الْمَسَاكِنِ، وَإِذَا قَرُبَتْ مِنْ وَسَطِ السَّمَاءِ، وَسَامَتَتْ رُؤُوسَ أَهْلِ الْأَقَالِيمِ.. حَمِيَ الْهَوَاءُ، وَاشْتَدَّ الْقَيْظُ، وَحَصَلَ نُضْجُ الْفَوَاكِهِ، وَإِذَا بَعُدَتْ.. حَصَلَ الشِّتَاءُ، وَاشْتَدَّ الْبَرْدُ، وَإِذَا تَوَسَّطَتْ.. حَصَلَ الِاعْتِدَالُ، وَظَهَرَ الرَّبِيعُ، وَأَنْبَتَتِ الْأَرْضُ، وَظَهَرَتِ الْخُضْرَةُ.

Contoh pergerakan langit yang membawa kepada perubahan di bumi ialah: apabila matahari dengan pergerakannya sampai ke timur, alam menjadi terang, mudah bagi manusia melihat, lalu mudah bagi mereka bertebaran untuk bekerja; dan apabila ia sampai ke barat, sukar bagi mereka berbuat demikian, lalu mereka pulang ke rumah. Apabila ia hampir ke tengah langit dan tegak di atas kepala penduduk sesuatu wilayah, udara menjadi panas, kemarau menjadi terik dan buah-buahan masak. Apabila ia jauh, datang musim sejuk dan kesejukan menjadi kuat. Dan apabila ia di pertengahan, cuaca menjadi sederhana, musim bunga muncul, bumi menumbuhkan tanaman dan kehijauan kelihatan.

وَقِسْ بِهَذِهِ الْأُمُورِ الْمَشْهُورَاتِ الَّتِي تَعْرِفُهَا.. الْغَرَائِبَ الَّتِي لَا تَعْرِفُهَا، وَاخْتِلَافُ هَذِهِ الْفُصُولِ كُلِّهَا مُقَدَّرٌ بِقَدْرٍ مَعْلُومٍ؛ لِأَنَّهَا مَنُوطَةٌ بِحَرَكَاتِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ؛ أَيْ: حَرَكَتُهُمَا بِحِسَابٍ مَعْلُومٍ، فَهَذَا هُوَ التَّقْدِيرُ، وَوَضْعُ الْأَسْبَابِ الْكُلِّيَّةِ هُوَ الْقَضَاءُ، وَالتَّدْبِيرُ الْأَوَّلُ الَّذِي هُوَ كَلَمْحِ الْبَصَرِ هُوَ الْحُكْمُ.

Kiaskanlah dengan perkara-perkara yang terkenal yang engkau ketahui ini, perkara-perkara ganjil yang engkau tidak ketahui. Perbezaan semua musim ini ditentukan dengan kadar yang diketahui, kerana ia bergantung kepada pergerakan matahari dan bulan; dan matahari dan bulan beredar dengan perhitungan, iaitu pergerakan kedua-duanya mengikut kiraan yang diketahui. Inilah taqdir; peletakan sebab-sebab yang menyeluruh ialah qadaʾ; dan pentadbiran pertama yang seperti sekelip mata ialah hukm.

وَاللَّهُ تَعَالَى حَكَمٌ عَدْلٌ بِاعْتِبَارِ هَذِهِ الْأُمُورِ، وَكَمَا أَنَّ حَرَكَةَ الْآلَةِ وَالْخَيْطِ وَالْكُرَةِ لَيْسَتْ خَارِجَةً عَنْ مَشِيئَةِ وَاضِعِ الْآلَةِ، بَلْ ذَلِكَ هُوَ الَّذِي أَرَادَهُ بِوَضْعِ الْآلَةِ.. فَكَذَلِكَ كُلُّ مَا يَحْدُثُ فِي الْعَالَمِ مِنَ الْحَوَادِثِ؛ شَرِّهَا وَخَيْرِهَا، نَفْعِهَا وَضَرِّهَا.. غَيْرُ خَارِجٍ عَنْ مَشِيئَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، بَلْ ذَلِكَ مُرَادُ اللَّهِ تَعَالَى، وَلِأَجْلِهِ دَبَّرَ أَسْبَابَهُ، وَهُوَ الْمَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ﴾.

Allah Ta‘ala ialah Hakam yang Maha Adil berdasarkan perkara-perkara ini. Sebagaimana gerakan alat, benang dan bola tidak terkeluar daripada kehendak pembuat alat itu, bahkan itulah yang dikehendakinya dengan membuat alat itu, begitu juga setiap peristiwa yang berlaku di alam ini, yang buruk dan yang baik, yang bermanfaat dan yang memudaratkan, tidak terkeluar daripada kehendak Allah ʿAzza wa Jalla; bahkan itulah yang dikehendaki Allah Ta‘ala, dan kerananya Dia mengatur sebab-sebabnya. Inilah yang dimaksudkan dengan firman-Nya Ta‘ala: “Dan untuk itulah Dia menciptakan mereka.”

وَتَفْهِيمُ الْأُمُورِ الْإِلَهِيَّةِ بِالْأَمْثِلَةِ الْعُرْفِيَّةِ عَسِيرٌ، وَلَكِنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْأَمْثِلَةِ التَّنْبِيهُ، فَدَعِ الْمِثَالَ، وَتَنَبَّهْ لِلْغَرَضِ، وَاحْذَرْ مِنَ التَّمْثِيلِ وَالتَّشْبِيهِ.

Memahamkan perkara-perkara ketuhanan dengan contoh-contoh kebiasaan adalah sukar, tetapi tujuan contoh ialah untuk memberi peringatan. Maka tinggalkanlah contoh itu, tangkaplah maksudnya, dan berwaspadalah daripada menyamakan dan menyerupakan (Allah dengan makhluk).

وَإِنَّمَا الْحَظُّ الدِّينِيُّ مِنْ مُشَاهَدَةِ هَذَا الْوَصْفِ لِلَّهِ تَعَالَى: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ الْأَمْرَ مَفْرُوغٌ مِنْهُ وَلَيْسَ بِالْأُنُفِ، وَقَدْ جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ، وَأَنَّ الْأَسْبَابَ قَدْ تَوَجَّهَتْ إِلَى مُسَبَّبَاتِهَا، وَانْسِيَاقُهَا إِلَيْهَا فِي أَحْيَانِهَا وَآجَالِهَا حَتْمٌ وَاجِبٌ، فَكُلُّ مَا يَدْخُلُ فِي الْوُجُودِ فَإِنَّمَا يَدْخُلُ بِالْوُجُوبِ، فَهُوَ وَاجِبٌ أَنْ يُوجَدَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا لِذَاتِهِ، وَلَكِنْ هُوَ وَاجِبٌ بِالْقَضَاءِ الْأَزَلِيِّ الَّذِي لَا مَرَدَّ لَهُ، فَيَعْلَمُ أَنَّ الْمَقْدُورَ كَائِنٌ، وَأَنَّ الْهَمَّ فَضْلٌ.

Bahagian agama daripada menyaksikan sifat Allah Ta‘ala ini ialah dia mengetahui bahawa urusan itu telah selesai ditetapkan, bukan sesuatu yang baru dimulakan; pena telah kering dengan apa yang akan berlaku. Sebab-sebab telah dihalakan kepada akibat-akibatnya, dan perjalanannya kepada akibat-akibat itu pada waktu dan ajalnya adalah pasti. Maka setiap yang masuk ke alam wujud hanya masuk dengan kepastian; ia pasti wujud walaupun bukan wajib wujud dengan zatnya, tetapi pasti dengan qadaʾ azali yang tiada siapa dapat menolaknya. Maka dia mengetahui bahawa apa yang ditakdirkan pasti berlaku, dan risau itu sia-sia.

فَيَكُونُ الْعَبْدُ فِي رِزْقِهِ مُجْمِلًا فِي الطَّلَبِ، مُطْمَئِنَّ النَّفْسِ، سَاكِنَ الْجَأْشِ، غَيْرَ مُضْطَرِبِ الْقَلْبِ.

Maka hamba itu, dalam mencari rezekinya, berusaha secara sederhana, tenang jiwanya, tenteram hatinya, dan tidak gelisah.

فَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ قَوْلَهُمْ: «الْمَقْدُورُ كَائِنٌ، وَالْهَمُّ فَضْلٌ».. لَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ فَضْلٌ عَلَى الْمَقْدُورِ، خَارِجٌ عَنْهُ، بَلْ أَنَّهُ فَضْلٌ؛ أَيْ: لَغْوٌ لَا فَائِدَةَ فِيهِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْفَعُ الْمَقْدُورَ؛ وَلِأَنَّ سَبَبَ الْغَمِّ بِمَا يُتَوَقَّعُ كَوْنُهُ هُوَ الْجَهْلُ الْمَحْضُ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنْ قُدِّرَ كَوْنُهُ.. فَالْحَذَرُ وَالْغَمُّ لَا يَدْفَعُهُ، وَهُوَ اسْتِعْجَالُ نَوْعٍ مِنَ الْأَلَمِ خَوْفًا مِنْ وُقُوعِ الْأَلَمِ، وَإِنْ لَمْ يُقَدَّرْ كَوْنُهُ.. فَلَا مَعْنَى لِلْهَمِّ بِهِ، فَبِهَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ كَانَ الْهَمُّ فَضْلًا.

Jawapan bagi yang pertama: kata-kata mereka, “Yang ditakdirkan pasti berlaku dan risau itu sia-sia,” tidak bermaksud risau itu lebihan di luar takdir; tetapi bermaksud ia sia-sia, iaitu tiada faedah padanya, kerana ia tidak menolak takdir. Lagipun, sebab risau terhadap sesuatu yang dijangka berlaku ialah kejahilan semata-mata: jika ia ditakdirkan berlaku, berwaspada dan risau tidak dapat menolaknya, dan risau itu hanyalah menyegerakan sejenis kesakitan kerana takut kesakitan akan berlaku; dan jika ia tidak ditakdirkan berlaku, tiada makna untuk merisaukannya. Dari dua sudut inilah risau itu sia-sia.

وَأَمَّا الْعَمَلُ.. فَجَوَابُهُ: قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اعْمَلُوا؛ فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ»، وَمَعْنَاهُ: أَنَّ مَنْ قُدِّرَتْ لَهُ السَّعَادَةُ.. قُدِّرَتْ بِسَبَبٍ، فَيَتَيَسَّرُ لَهُ أَسْبَابُهَا؛ وَهُوَ الطَّاعَةُ، وَمَنْ قُدِّرَتْ لَهُ الشَّقَاوَةُ، وَالْعِيَاذُ بِاللَّهِ.. قُدِّرَتْ بِسَبَبٍ؛ وَهُوَ بَطَالَتُهُ عَنْ مُبَاشَرَةِ أَسْبَابِهَا.

Adapun amal, jawapannya ialah sabda baginda ﷺ: “Beramallah, kerana setiap orang dimudahkan untuk apa yang dia diciptakan baginya.” Maknanya: sesiapa yang ditakdirkan bahagia, ia ditakdirkan melalui sebab, lalu dimudahkan baginya sebab-sebabnya, iaitu ketaatan; dan sesiapa yang ditakdirkan celaka, semoga Allah melindungi kita, ia ditakdirkan melalui sebab, iaitu kemalasannya daripada melakukan sebab-sebab (kebahagiaan).

وَقَدْ يَكُونُ سَبَبُ بَطَالَتِهِ أَنْ يَسْتَقِرَّ فِي خَاطِرِهِ: «إِنِّي إِنْ كُنْتُ سَعِيدًا.. فَلَا أَحْتَاجُ إِلَى الْعَمَلِ، وَإِنْ كُنْتُ شَقِيًّا.. فَلَا يَنْفَعُنِي الْعَمَلُ»، وَهَذَا جَهْلٌ؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَنَّهُ إِنْ كَانَ سَعِيدًا.. فَإِنَّمَا يَكُونُ سَعِيدًا لِأَنَّهُ يَجْرِي عَلَيْهِ أَسْبَابُ السَّعَادَةِ مِنَ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ، وَإِنْ لَمْ يَتَيَسَّرْ لَهُ ذَلِكَ وَلَمْ يَجْرِ عَلَيْهِ.. فَهُوَ أَمَارَةُ شَقَاوَتِهِ.

Kadang-kadang sebab kemalasannya ialah tertanam dalam fikirannya: “Jika aku orang yang bahagia, aku tidak memerlukan amal; dan jika aku orang yang celaka, amal tidak memberi manfaat kepadaku.” Ini kejahilan, kerana dia tidak tahu bahawa jika dia bahagia, dia hanya bahagia kerana berlaku padanya sebab-sebab kebahagiaan, iaitu ilmu dan amal; dan jika itu tidak dimudahkan baginya dan tidak berlaku padanya, maka itulah tanda kecelakaannya.

وَمِثَالُهُ: الَّذِي يَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ فَقِيهًا بَالِغًا دَرَجَةَ الْإِمَامَةِ، فَيُقَالُ لَهُ: اجْتَهِدْ وَتَعَلَّمْ وَوَاظِبْ، فَيَقُولُ: إِنْ قَضَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِي فِي الْأَزَلِ بِالْإِمَامَةِ.. فَلَا أَحْتَاجُ إِلَى الْجَهْدِ، وَإِنْ قَضَى لِي بِالْجَهْلِ.. فَلَا يَنْفَعُنِي الْجَهْدُ.

Contohnya ialah orang yang bercita-cita menjadi faqih yang mencapai darjat imam. Dikatakan kepadanya: “Bersungguh-sungguhlah, belajarlah dan istiqamahlah.” Lalu dia berkata: “Jika Allah ʿAzza wa Jalla telah menetapkan bagiku sejak azali untuk menjadi imam, aku tidak memerlukan usaha; dan jika Dia menetapkan bagiku kejahilan, usaha tidak memberi manfaat kepadaku.”

فَيُقَالُ لَهُ: إِنْ سُلِّطَ عَلَيْكَ هَذَا الْخَاطِرُ.. فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَضَى لَكَ بِالْجَهْلِ؛ فَإِنَّ مَنْ قَضَى لَهُ فِي الْأَزَلِ بِالْإِمَامَةِ فَإِنَّمَا يَقْضِيهَا بِأَسْبَابِهَا، فَيُجْرِي عَلَيْهِ الْأَسْبَابَ وَيَسْتَعْمِلُهُ بِهَا، وَيَدْفَعُ عَنْهُ الْخَوَاطِرَ الَّتِي تَدْعُوهُ إِلَى الْكَسَلِ وَالْبَطَالَةِ، بَلِ الَّذِي لَا يَجْتَهِدُ لَا يَنَالُ دَرَجَةَ الْإِمَامَةِ قَطْعًا، وَالَّذِي يَجْتَهِدُ وَتَتَيَسَّرُ لَهُ أَسْبَابُهَا.. يَصْدُقُ رَجَاؤُهُ فِي بُلُوغِهَا إِنِ اسْتَقَامَ عَلَى جَهْدِهِ إِلَى آخِرِ أَمْرِهِ، وَلَمْ يَسْتَقْبِلْهُ عَائِقٌ يَقْطَعُ عَلَيْهِ الطَّرِيقَ.

Dikatakan kepadanya: Jika lintasan fikiran ini menguasaimu, itu menunjukkan bahawa Dia telah menetapkan kejahilan bagimu. Kerana sesiapa yang Dia tetapkan sejak azali menjadi imam, Dia menetapkannya melalui sebab-sebabnya; Dia menjalankan sebab-sebab itu padanya, menggunakannya untuknya, dan menolak daripadanya lintasan-lintasan yang mengajaknya kepada malas dan berhenti berusaha. Bahkan orang yang tidak berusaha pasti tidak mencapai darjat imam; dan orang yang berusaha serta dimudahkan baginya sebab-sebabnya, benarlah harapannya untuk mencapainya jika dia istiqamah dalam usahanya hingga akhir hayatnya, dan tiada halangan yang memutuskan jalannya.

فَكَذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ تَفْهَمَ أَنَّ السَّعَادَةَ لَا يَنَالُهَا إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ، وَسَلَامَةُ الْقَلْبِ صِفَةٌ تُكْتَسَبُ بِالسَّعْيِ؛ كَفِقْهِ النَّفْسِ وَصِفَةِ الْإِمَامَةِ مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ.

Demikian juga engkau patut faham bahawa kebahagiaan tidak dicapai melainkan oleh orang yang datang kepada Allah dengan hati yang selamat; dan keselamatan hati ialah sifat yang diusahakan, sama seperti kefahaman jiwa dan sifat imam, tanpa sebarang perbezaan.

وَمِنْ تَارِكٍ لِلْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلِ هُوَ ابْنُ وَقْتِهِ، فَهُوَ نَاظِرٌ إِلَيْهِ، رَاضٍ بِمَوَاقِعِ قَدَرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَا يَظْهَرُ مِنْهُ، وَهُوَ أَعْلَى مِمَّا قَبْلَهُ، وَمِنْ تَارِكٍ لِلْحَالِ وَالْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلِ، مُسْتَغْرِقِ الْقَلْبِ بِالْحَكَمِ، مُلَازِمٍ فِي الشُّهُودِ، وَهَذِهِ هِيَ الدَّرَجَةُ الْعُلْيَا.

Ada yang meninggalkan masa lalu dan masa depan; dia ialah anak waktunya, memandang kepada waktunya, reda dengan tempat-tempat jatuhnya takdir Allah ʿAzza wa Jalla dan apa yang zahir daripadanya; dan ini lebih tinggi daripada sebelumnya. Dan ada yang meninggalkan masa kini, masa lalu dan masa depan, hatinya tenggelam dalam al-Hakam, sentiasa dalam penyaksian; dan inilah darjat yang tertinggi.