الْعَدْلُ

فَمِنَ الْأَجْسَامِ الْعِظَامِ فِي الْعَالَمِ: الْأَرْضُ وَالْمَاءُ وَالْهَوَاءُ، وَالسَّمَاوَاتُ وَالْكَوَاكِبُ، وَقَدْ خَلَقَهَا وَرَتَّبَهَا، فَوَضَعَ الْأَرْضَ فِي أَسْفَلِ السَّافِلِينَ، وَجَعَلَ الْمَاءَ فَوْقَهَا، وَالْهَوَاءَ فَوْقَ الْمَاءِ، وَالسَّمَاوَاتِ فَوْقَ الْهَوَاءِ، وَلَوْ عُكِسَ هَذَا التَّرْتِيبُ.. لَبَطَلَ النِّظَامُ.

Antara jisim-jisim besar di alam ialah bumi, air, udara, langit dan bintang-bintang. Dia telah menciptakannya dan menyusunnya: Dia meletakkan bumi di tempat paling bawah, menjadikan air di atasnya, udara di atas air, dan langit di atas udara. Jika susunan ini diterbalikkan, nescaya rosaklah sistem itu.

وَلَعَلَّ شَرْحَ وَجْهِ اسْتِحْقَاقِ هَذَا التَّرْتِيبِ فِي الْعَدْلِ وَالنِّظَامِ مِمَّا يَصْعُبُ عَلَى أَكْثَرِ الْأَفْهَامِ، فَلْنَنْزِلْ إِلَى دَرَجَةِ الْعَوَامِّ، وَنَقُولُ: لِيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى بَدَنِهِ؛ فَإِنَّهُ مُرَكَّبٌ مِنْ أَعْضَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ، كَمَا أَنَّ الْعَالَمَ مُرَكَّبٌ مِنْ أَجْسَامٍ مُخْتَلِفَةٍ، فَأَوَّلُ اخْتِلَافِهِ أَنَّهُ رَكَّبَهُ مِنَ الْعَظْمِ وَاللَّحْمِ وَالْجِلْدِ، وَجَعَلَ الْعَظْمَ عِمَادًا مُسْتَبْطَنًا، وَاللَّحْمَ صِوَانًا لَهُ مُكْتَنِفًا إِيَّاهُ، وَالْجِلْدَ صِوَانًا لِلَّحْمِ، فَلَوْ عَكَسَ هَذَا التَّرْتِيبَ، وَأَظْهَرَ مَا أَبْطَنَ.. لَبَطَلَ النِّظَامُ.

Mungkin menghuraikan sebab mengapa susunan ini layak dari segi keadilan dan keteraturan sukar bagi kebanyakan orang. Maka marilah kita turun ke tahap orang awam, dan kita katakan: hendaklah manusia melihat tubuhnya, kerana ia tersusun daripada anggota yang berbeza-beza, sebagaimana alam tersusun daripada jisim yang berbeza-beza. Perbezaan yang pertama ialah Dia menyusunnya daripada tulang, daging dan kulit; Dia menjadikan tulang sebagai tiang di dalam, daging sebagai pelindung yang meliputinya, dan kulit sebagai pelindung bagi daging. Jika susunan ini diterbalikkan, dan yang di dalam dijadikan di luar, nescaya rosaklah sistem itu.

وَإِنْ خَفِيَ عَلَيْكَ هَذَا.. فَقَدْ خَلَقَ لِلْإِنْسَانِ أَعْضَاءً مُخْتَلِفَةً؛ مِثْلَ الْيَدِ وَالرِّجْلِ وَالْعَيْنِ وَالْأَنْفِ وَالْأُذُنِ، فَهُوَ بِخَلْقِ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ جَوَادٌ، وَبِوَضْعِهَا مَوَاضِعَهَا الْخَاصَّةَ عَدْلٌ؛ لِأَنَّهُ وَضَعَ الْعَيْنَ فِي أَوْلَى الْمَوَاضِعِ بِهَا مِنَ الْبَدَنِ؛ إِذْ لَوْ خَلَقَهَا عَلَى الْقَفَا أَوْ عَلَى الرِّجْلِ أَوْ عَلَى الْيَدِ أَوْ عَلَى قِمَّةِ الرَّأْسِ.. لَمْ يَخْفَ مَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهَا مِنَ النُّقْصَانِ وَالتَّعَرُّضِ لِلْآفَاتِ.

Jika ini tersembunyi bagimu, Dia telah menciptakan bagi manusia anggota-anggota yang berbeza, seperti tangan, kaki, mata, hidung dan telinga. Dengan menciptakan anggota-anggota ini Dia Maha Pemurah, dan dengan meletakkannya di tempat-tempatnya yang khusus Dia Maha Adil. Ini kerana Dia meletakkan mata di tempat paling sesuai baginya pada tubuh; jika Dia menciptakannya di tengkuk, di kaki, di tangan atau di ubun-ubun, tidak tersembunyi kekurangan dan bahaya yang akan menimpanya.

وَكَذَلِكَ عَلَّقَ الْيَدَيْنِ مِنَ الْمَنْكِبَيْنِ، وَلَوْ عَلَّقَهُمَا مِنَ الرَّأْسِ أَوْ مِنَ الْحِقْوِ أَوْ مِنَ الرُّكْبَتَيْنِ.. لَمْ يَخْفَ مَا يَتَوَلَّدُ مِنْهُ مِنَ الْخَلَلِ، وَكَذَلِكَ وَضَعَ جَمِيعَ الْحَوَاسِّ فِي الرَّأْسِ؛ فَإِنَّهَا جَوَاسِيسُ لِتَكُونَ مُشْرِفَةً عَلَى جَمِيعِ الْبَدَنِ، فَلَوْ وَضَعَهَا فِي الرِّجْلِ.. اخْتَلَّ نِظَامُهَا قَطْعًا، وَشَرْحُ ذَلِكَ فِي كُلِّ عُضْوٍ يَطُولُ.

Begitu juga Dia menggantungkan dua tangan pada dua bahu; jika Dia menggantungkannya pada kepala, pinggang atau lutut, tidak tersembunyi kecacatan yang akan timbul. Begitu juga Dia meletakkan semua pancaindera di kepala, kerana ia ialah pengintip yang perlu berada di tempat tinggi yang dapat memerhati seluruh tubuh; jika Dia meletakkannya di kaki, pasti rosaklah sistemnya. Menghuraikan perkara ini pada setiap anggota akan menjadi panjang.

وَبِالْجُمْلَةِ: فَيَنْبَغِي أَنْ تَعْلَمَ أَنَّهُ لَمْ يُخْلَقْ شَيْءٌ فِي مَوْضِعٍ إِلَّا لِأَنَّهُ مُتَعَيِّنٌ لَهُ، وَلَوْ تَيَامَنَ عَنْهُ أَوْ تَيَاسَرَ أَوْ تَسَفَّلَ أَوْ تَعَلَّى.. لَكَانَ نَاقِصًا أَوْ بَاطِلًا أَوْ قَبِيحًا أَوْ خَارِجًا عَنِ التَّنَاسُبِ، كَرِيهًا فِي الْمَنْظَرِ، وَكَمَا أَنَّ الْأَنْفَ خُلِقَ عَلَى وَسَطِ الْوَجْهِ، وَلَوْ خُلِقَ عَلَى الْجَبْهَةِ أَوْ عَلَى الْخَدِّ.. لَتَطَرَّقَ نُقْصَانٌ إِلَى فَوَائِدِهِ.

Ringkasnya, engkau patut tahu bahawa tiada sesuatu pun diciptakan di sesuatu tempat melainkan kerana tempat itu memang khusus baginya. Jika ia beralih ke kanan atau ke kiri, ke bawah atau ke atas, nescaya ia menjadi kurang, rosak atau buruk, atau terkeluar daripada keseimbangan dan tidak elok dipandang; sebagaimana hidung diciptakan di tengah-tengah muka, dan jika ia diciptakan di dahi atau di pipi, manfaatnya akan berkurang.

وَرُبَّمَا يَقْوَى فَهْمُكَ عَلَى إِدْرَاكِ حِكْمَتِهِ، فَاعْلَمْ أَنَّ الشَّمْسَ أَيْضًا لَمْ يَخْلُقْهَا فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، وَهِيَ وَاسِطَةُ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، هَزْلًا، بَلْ مَا خَلَقَهَا إِلَّا بِالْحَقِّ، وَمَا وَضَعَهَا إِلَّا مَوْضِعَهَا الْمُسْتَحَقَّ لَهَا لِحُصُولِ مَقَاصِدِهَا مِنْهَا، إِلَّا أَنَّكَ رُبَّمَا تَعْجِزُ عَنْ دَرْكِ الْحِكْمَةِ فِيهِ؛ لِأَنَّكَ قَلِيلُ التَّفَكُّرِ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَجَائِبِهَا، وَلَوْ نَظَرْتَ فِيهَا.. لَرَأَيْتَ مِنْ عَجَائِبِهَا مَا تَسْتَحْقِرُ فِيهِ عَجَائِبَ بَدَنِكَ، وَكَيْفَ لَا، وَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ؟!

Mungkin kefahamanmu cukup kuat untuk menangkap hikmah-Nya; maka ketahuilah bahawa matahari juga tidak diciptakan-Nya di langit keempat, iaitu pertengahan tujuh langit, dengan sia-sia. Bahkan Dia tidak menciptakannya melainkan dengan kebenaran, dan tidak meletakkannya melainkan di tempat yang layak baginya untuk tercapai tujuan-tujuan daripadanya. Cuma, mungkin engkau tidak mampu menangkap hikmahnya kerana engkau kurang berfikir tentang alam malakut langit dan bumi serta keajaibannya. Sekiranya engkau merenungnya, engkau akan melihat keajaiban yang menjadikan keajaiban tubuhmu kelihatan kecil. Bagaimana tidak, sedangkan penciptaan langit dan bumi lebih besar daripada penciptaan manusia?

وَلَيْتَكَ وُفِّيتَ بِمَعْرِفَةِ عَجَائِبِ نَفْسِكَ، وَتَفَرَّغْتَ لِلتَّأَمُّلِ فِيهَا وَفِيمَا يَكْتَنِفُهَا مِنَ الْأَجْسَامِ، فَتَكُونَ مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾، وَمِنْ أَيْنَ لَكَ أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ قَالَ فِيهِمْ: ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؟! وَأَنَّى تُفْتَحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ لِمَنِ اسْتَغْرَقَهُ هَمُّ الدُّنْيَا، وَاسْتَعْبَدَهُ الْحِرْصُ وَالْهَوَى؟!

Alangkah baiknya jika engkau benar-benar menunaikan hak mengenal keajaiban dirimu sendiri, dan meluangkan masa untuk merenunginya serta jisim-jisim yang meliputinya, supaya engkau termasuk dalam golongan yang Allah ʿAzza wa Jalla berfirman tentang mereka: “Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri.” Dan dari mana engkau boleh menjadi orang yang Dia berfirman tentang mereka: “Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim kerajaan langit dan bumi”? Bagaimana pintu-pintu langit akan dibuka bagi orang yang tenggelam dalam urusan dunia, dan diperhamba oleh tamak dan hawa nafsu?

فَهَذَا هُوَ الرَّمْزُ إِلَى تَفْهِيمِ مَبْدَأِ الطَّرِيقِ إِلَى مَعْرِفَةِ هَذَا الِاسْمِ الْوَاحِدِ، وَأَمَّا شَرْحُهُ.. فَيَفْتَقِرُ إِلَى مُجَلَّدَاتٍ، وَكَذَا شَرْحُ مَعْنَى كُلِّ اسْمٍ مِنَ الْأَسَامِي؛ فَإِنَّ الْأَسَامِيَ الْمُشْتَقَّةَ مِنَ الْأَفْعَالِ لَا تُفْهَمُ إِلَّا بَعْدَ فَهْمِ الْأَفْعَالِ، وَكُلُّ مَا فِي الْوُجُودِ مِنْ أَفْعَالِ اللَّهِ تَعَالَى، وَمَنْ لَمْ يُحِطْ عِلْمًا بِتَفَاصِيلِهَا وَلَا بِجُمْلَتِهَا.. فَلَا يَكُونُ مَعَهُ مِنْهَا إِلَّا مَحْضُ التَّفْسِيرِ وَاللُّغَةِ، وَلَا مَطْمَعَ فِي الْعِلْمِ بِتَفْصِيلِهَا؛ فَإِنَّهُ لَا نِهَايَةَ لَهُ، وَأَمَّا الْجُمْلَةُ.. فَلِلْعَبْدِ طَرِيقٌ إِلَى مَعْرِفَتِهَا، وَبِقَدْرِ اتِّسَاعِ مَعْرِفَتِهِ فِيهَا يَكُونُ حَظُّهُ مِنْ مَعْرِفَةِ الْأَسْمَاءِ، وَذَلِكَ يَسْتَغْرِقُ الْعُلُومَ كُلَّهَا، وَإِنَّمَا غَايَةُ مِثْلِ هَذَا الْكِتَابِ الْإِيمَاءُ إِلَى مَفَاتِحِهَا وَمَعَاقِدِ جُمَلِهَا فَقَطْ.

Inilah isyarat untuk memahamkan permulaan jalan menuju pengenalan satu nama ini. Adapun huraiannya, ia memerlukan berjilid-jilid buku; begitu juga huraian makna setiap nama. Ini kerana nama-nama yang diambil daripada perbuatan tidak dapat difahami melainkan selepas memahami perbuatan-perbuatan itu, dan setiap yang wujud adalah perbuatan Allah Ta‘ala. Sesiapa yang tidak meliputi dengan ilmu perincian dan keseluruhannya, tiada padanya daripada nama-nama itu melainkan tafsiran dan bahasa semata-mata. Tiada harapan untuk mengetahui perinciannya kerana ia tiada penghujung; adapun keseluruhannya, hamba ada jalan untuk mengenalnya, dan sekadar luasnya pengenalannya itulah bahagiannya daripada mengenal nama-nama. Itu meliputi semua ilmu; dan matlamat kitab seperti ini hanyalah mengisyaratkan kunci-kuncinya dan simpulan-simpulan keseluruhannya sahaja.

وَتَفْصِيلُهُ: مُرَاعَاةُ حُدُودِ الشَّرْعِ كُلِّهَا، وَعَدْلُهُ فِي كُلِّ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهِ: أَنْ يَسْتَعْمِلَهُ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أَذِنَ الشَّرْعُ فِيهِ، وَأَمَّا عَدْلُهُ فِي أَهْلِهِ وَذَوِيهِ، ثُمَّ فِي رَعِيَّتِهِ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْوِلَايَةِ.. فَلَا يَخْفَى.

Perinciannya ialah menjaga semua batasan syarak. Keadilannya pada setiap anggota ialah menggunakannya mengikut cara yang diizinkan syarak. Adapun keadilannya terhadap ahli keluarga dan kaum kerabatnya, kemudian terhadap rakyatnya jika dia seorang pemerintah, maka ia tidak tersembunyi.

وَرُبَّمَا يَظُنُّ ظَانٌّ أَنَّ الظُّلْمَ هُوَ الْإِيذَاءُ، وَالْعَدْلَ هُوَ إِيصَالُ النَّفْعِ إِلَى النَّاسِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، بَلْ لَوْ فَتَحَ الْمَلِكُ خِزَانَتَهُ الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى الْأَسْلِحَةِ وَالْكُتُبِ وَفُنُونِ الْأَمْوَالِ، وَلَكِنْ فَرَّقَ الْأَمْوَالَ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ، وَوَهَبَ الْأَسْلِحَةَ لِلْعُلَمَاءِ، وَسَلَّمَ إِلَيْهِمُ الْقِلَاعَ، وَوَهَبَ الْكُتُبَ لِلْأَجْنَادِ وَأَهْلِ الْقِتَالِ، وَسَلَّمَ إِلَيْهِمُ الْمَسَاجِدَ وَالْمَدَارِسَ.. فَقَدْ نَفَعَ، وَلَكِنَّهُ قَدْ ظَلَمَ وَعَدَلَ عَنِ الْعَدْلِ؛ إِذْ وَضَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ اللَّائِقِ بِهِ.

Mungkin ada orang menyangka bahawa zalim itu ialah menyakiti, dan adil itu ialah memberi manfaat kepada manusia. Tidak begitu. Bahkan jika seorang raja membuka perbendaharaannya yang mengandungi senjata, buku dan pelbagai jenis harta, tetapi dia membahagikan harta kepada orang kaya, memberikan senjata kepada ulama dan menyerahkan kubu-kubu kepada mereka, memberikan buku kepada tentera dan ahli perang dan menyerahkan masjid serta madrasah kepada mereka, maka dia telah memberi manfaat, tetapi dia telah berlaku zalim dan menyimpang daripada keadilan, kerana dia meletakkan setiap sesuatu bukan pada tempatnya yang layak.

وَلَوْ آذَى الْمَرْضَى بِسَقْيِ الْأَدْوِيَةِ وَالْفَصْدِ وَالْحِجَامَةِ وَبِالْإِجْبَارِ عَلَى ذَلِكَ، وَآذَى الْجُنَاةَ بِالْعُقُوبَةِ قَتْلًا وَقَطْعًا وَضَرْبًا.. كَانَ عَدْلًا؛ لِأَنَّهُ وَضَعَهَا فِي مَوَاضِعِهَا.

Dan jika dia menyakiti orang sakit dengan memberi minum ubat, membuang darah dan berbekam, serta memaksa mereka melakukannya, dan menyakiti penjenayah dengan hukuman bunuh, potong tangan dan sebat, itu adalah adil, kerana dia meletakkannya pada tempat-tempatnya.

وَحَظُّ الْعَبْدِ دِينًا مِنَ الْإِيمَانِ بِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَدْلٌ: أَلَّا يَعْتَرِضَ عَلَيْهِ فِي تَدْبِيرِهِ وَحُكْمِهِ وَسَائِرِ أَفْعَالِهِ، وَافَقَ مُرَادَهُ أَوْ لَمْ يُوَافِقْ؛ لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ عَدْلٌ مِنْهُ، وَهُوَ كَمَا يَنْبَغِي وَعَلَى مَا يَنْبَغِي، وَلَوْ لَمْ يَفْعَلْ مَا فَعَلَ.. لَحَصَلَ مِنْهُ أَمْرٌ آخَرُ هُوَ أَعْظَمُ ضَرَرًا مِمَّا حَصَلَ؛ كَمَا أَنَّ الْمَرِيضَ لَوْ لَمْ يَحْتَجِمْ.. لَتَضَرَّرَ ضَرَرًا يَزِيدُ عَلَى أَلَمِ الْحِجَامَةِ.

Bahagian agama hamba daripada beriman bahawa Allah Ta‘ala Maha Adil ialah dia tidak membantah Allah dalam pentadbiran-Nya, hukum-Nya dan segala perbuatan-Nya, sama ada sesuai dengan kehendaknya atau tidak; kerana semua itu adalah keadilan daripada-Nya, dan ia sebagaimana sepatutnya dan menurut yang sepatutnya. Sekiranya Dia tidak melakukan apa yang Dia lakukan, nescaya akan berlaku perkara lain yang lebih besar mudaratnya daripada apa yang telah berlaku; sebagaimana orang sakit, jika dia tidak berbekam, akan mendapat mudarat yang lebih besar daripada sakitnya berbekam.

وَبِهَذَا يَكُونُ اللَّهُ تَعَالَى عَدْلًا، وَالْإِيمَانُ بِهِ يَقْطَعُ الْإِنْكَارَ وَالِاعْتِرَاضَ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، وَتَمَامُهُ: أَلَّا يَسُبَّ الدَّهْرَ، وَلَا يَنْسُبَ الْأَشْيَاءَ إِلَى الْفَلَكِ، وَلَا يَعْتَرِضَ عَلَيْهِ كَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ، بَلْ يَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ أَسْبَابٌ مُسَخَّرَةٌ، وَأَنَّهَا رُتِّبَتْ وَوُجِّهَتْ إِلَى الْمُسَبَّبَاتِ أَحْسَنَ تَرْتِيبٍ وَتَوْجِيهٍ، بِأَقْصَى وُجُوهِ الْعَدْلِ وَاللُّطْفِ.

Dengan ini Allah Ta‘ala ialah Yang Maha Adil; dan beriman dengannya memutuskan pengingkaran dan bantahan, zahir dan batin. Kesempurnaannya ialah dia tidak mencela masa, tidak menisbahkan sesuatu kepada falak, dan tidak membantahnya sebagaimana kebiasaan orang; bahkan dia mengetahui bahawa semua itu ialah sebab-sebab yang ditundukkan, dan semuanya disusun dan dihalakan kepada akibat-akibatnya dengan susunan dan penghalaan yang paling baik, dengan setinggi-tinggi keadilan dan kelembutan.