الْعَلِيُّ
Al 'Aliyy
Yang Maha Tinggi
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Makna nama: ketinggian tempat dan ketinggian martabat
هُوَ الَّذِي لَا رُتْبَةَ فَوْقَ رُتْبَتِهِ، وَجَمِيعُ الْمَرَاتِبِ مُنْحَطَّةٌ عَنْهُ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَلِيَّ مُشْتَقٌّ مِنَ الْعُلُوِّ، وَالْعُلُوُّ مَأْخُوذٌ مِنَ الْعُلُوِّ الْمُقَابِلِ لِلسُّفْلِ، وَذَلِكَ إِمَّا فِي دَرَجَاتٍ مَحْسُوسَةٍ؛ كَالدَّرَجِ وَالْمَرَاقِي وَجَمِيعِ الْأَجْسَامِ الْمَوْضُوعَةِ بَعْضِهَا فَوْقَ بَعْضٍ، وَإِمَّا فِي الرُّتَبِ الْمَعْقُولَةِ لِلْمَوْجُودَاتِ الْمُرَتَّبَةِ نَوْعًا مِنَ التَّرْتِيبِ الْعَقْلِيِّ.
Dialah yang tiada martabat di atas martabat-Nya, dan semua martabat lebih rendah daripada-Nya. Ini kerana al-ʿAliyy diambil daripada kata ʿuluw (ketinggian), dan ʿuluw diambil daripada ketinggian yang berlawanan dengan kerendahan. Ketinggian itu sama ada pada tingkat-tingkat yang dapat dirasa dengan pancaindera, seperti anak tangga dan tempat mendaki serta semua jisim yang diletakkan sebahagiannya di atas sebahagian yang lain; atau pada martabat-martabat yang difahami oleh akal bagi perkara-perkara wujud yang tersusun dalam sejenis susunan akliah.
فَكُلُّ مَا لَهُ الْفَوْقِيَّةُ فِي الْمَكَانِ.. فَلَهُ الْعُلُوُّ الْمَكَانِيُّ، وَكُلُّ مَا لَهُ الْفَوْقِيَّةُ فِي الرُّتْبَةِ.. فَلَهُ الْعُلُوُّ فِي الرُّتْبَةِ، وَالتَّدْرِيجَاتُ الْعَقْلِيَّةُ مَفْهُومَةٌ كَالتَّدْرِيجَاتِ الْحِسِّيَّةِ.
Maka setiap yang berada di atas dari segi tempat, baginya ketinggian tempat; dan setiap yang berada di atas dari segi martabat, baginya ketinggian martabat. Tingkat-tingkat akliah dapat difahami sebagaimana tingkat-tingkat inderawi.
Darjat akliah: sebab dan akibat
وَمِثَالُ الدَّرَجَاتِ الْعَقْلِيَّةِ: هُوَ التَّفَاوُتُ الَّذِي بَيْنَ السَّبَبِ وَالْمُسَبَّبِ، وَالْعِلَّةِ وَالْمَعْلُولِ، وَالْفَاعِلِ وَالْقَابِلِ، وَالْكَامِلِ وَالنَّاقِصِ، فَإِذَا قَدَّرْتَ شَيْئًا فَهُوَ سَبَبٌ لِشَيْءٍ ثَانٍ، وَذَلِكَ الثَّانِي سَبَبٌ لِثَالِثٍ، وَالثَّالِثُ لِرَابِعٍ.. إِلَى عَشْرِ دَرَجَاتٍ مَثَلًا.. فَالْعَاشِرُ وَاقِعٌ فِي الرُّتْبَةِ الْأَخِيرَةِ؛ فَهُوَ الْأَسْفَلُ الْأَدْنَى، وَالْأَوَّلُ وَاقِعٌ فِي الدَّرَجَةِ الْأُولَى مِنَ السَّبَبِيَّةِ؛ فَهُوَ الْأَعْلَى، وَيَكُونُ الْأَوَّلُ فَوْقَ الثَّانِي فَوْقِيَّةً بِالْمَعْنَى لَا بِالْمَكَانِ، وَالْعُلُوُّ عِبَارَةٌ عَنِ الْفَوْقِيَّةِ.
Contoh darjat akliah ialah perbezaan antara sebab dan akibat, ʿillah dan maʿlul, pelaku dan penerima, yang sempurna dan yang kurang. Apabila engkau andaikan sesuatu menjadi sebab bagi sesuatu yang kedua, yang kedua sebab bagi yang ketiga, yang ketiga bagi yang keempat, hingga sepuluh darjat umpamanya, maka yang kesepuluh berada pada martabat terakhir; dialah yang paling bawah dan paling rendah. Yang pertama berada pada darjat pertama sebab-musabab; dialah yang paling tinggi. Yang pertama berada di atas yang kedua dari segi makna, bukan dari segi tempat; dan ʿuluw bermaksud berada di atas.
فَإِذَا فَهِمْتَ مَعْنَى التَّدْرِيجِ الْعَقْلِيِّ.. فَاعْلَمْ أَنَّ الْمَوْجُودَاتِ لَا يُمْكِنُ قِسْمَتُهَا إِلَى دَرَجَاتٍ مُتَفَاوِتَةٍ فِي الْعَقْلِ إِلَّا وَيَكُونُ الْحَقُّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي الدَّرَجَةِ الْعُلْيَا مِنْ دَرَجَاتِ أَقْسَامِهَا، حَتَّى لَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ فَوْقَهُ دَرَجَةٌ، وَذَلِكَ هُوَ الْعَلِيُّ الْمُطْلَقُ، وَكُلُّ مَا سِوَاهُ فَيَكُونُ عَلِيًّا بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَا دُونَهُ، وَيَكُونُ دَنِيًّا أَوْ سَافِلًا بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَا فَوْقَهُ.
Apabila engkau faham makna tingkatan akliah, ketahuilah bahawa segala yang wujud tidak dapat dibahagikan kepada darjat-darjat yang berbeza di sisi akal melainkan al-Haqq Subhanahu wa Ta‘ala berada pada darjat yang tertinggi antara darjat-darjatnya, sehingga tidak tergambar ada darjat di atas-Nya. Itulah al-ʿAliyy yang mutlak. Segala yang lain tinggi jika dibandingkan dengan yang di bawahnya, dan rendah jika dibandingkan dengan yang di atasnya.
وَمِثَالُ قِسْمَةِ الْعَقْلِ: أَنَّ الْمَوْجُودَاتِ تَنْقَسِمُ: إِلَى مَا هُوَ سَبَبٌ، وَإِلَى مَا هُوَ مُسَبَّبٌ، فَالسَّبَبُ فَوْقَ الْمُسَبَّبِ فَوْقِيَّةً بِالرُّتْبَةِ، وَالْفَوْقِيَّةُ الْمُطْلَقَةُ لَيْسَتْ إِلَّا لِمُسَبِّبِ الْأَسْبَابِ.
Contoh pembahagian akal ialah: segala yang wujud terbahagi kepada yang menjadi sebab dan yang menjadi akibat. Sebab berada di atas akibat dari segi martabat, dan keberadaan di atas secara mutlak hanya bagi Pencipta segala sebab.
وَكَذَلِكَ الْمَوْجُودُ يَنْقَسِمُ: إِلَى مَيِّتٍ وَحَيٍّ، وَالْحَيُّ يَنْقَسِمُ: إِلَى مَا لَيْسَ لَهُ إِلَّا الْإِدْرَاكُ الْحِسِّيُّ؛ وَهُوَ الْبَهِيمَةُ، وَإِلَى مَا لَهُ مَعَ الْإِدْرَاكِ الْحِسِّيِّ الْإِدْرَاكُ الْعَقْلِيُّ، وَالَّذِي لَهُ الْإِدْرَاكُ الْعَقْلِيُّ يَنْقَسِمُ: إِلَى مَا يُعَارِضُهُ فِي مَعْلُومَاتِهِ الشَّهْوَةُ وَالْغَضَبُ؛ وَهُوَ الْإِنْسَانُ، وَإِلَى مَا يَسْلَمُ إِدْرَاكُهُ عَنْ مُعَارَضَةِ الْمُكَدِّرَاتِ، وَالَّذِي يَسْلَمُ عَنْهَا يَنْقَسِمُ: إِلَى مَا يُمْكِنُ أَنْ يُبْتَلَى بِهِ وَلَكِنْ رُزِقَ السَّلَامَةَ؛ كَالْمَلَائِكَةِ، وَإِلَى مَا يَسْتَحِيلُ ذَلِكَ فِي حَقِّهِ؛ وَهُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
Begitu juga yang wujud terbahagi kepada yang mati dan yang hidup. Yang hidup terbahagi kepada yang hanya mempunyai pengamatan inderawi, iaitu haiwan, dan yang mempunyai pengamatan akliah bersama pengamatan inderawi. Yang mempunyai pengamatan akliah terbahagi kepada yang pengetahuannya diganggu oleh syahwat dan marah, iaitu manusia, dan yang pengamatannya selamat daripada gangguan perkara-perkara yang mengeruhkan. Yang selamat daripadanya terbahagi kepada yang mungkin diuji dengannya tetapi dikurniakan keselamatan, seperti malaikat, dan yang mustahil baginya hal itu, iaitu Allah Subhanahu wa Ta‘ala.
وَلَيْسَ يَخْفَى عَلَيْكَ فِي هَذَا التَّقْسِيمِ وَالتَّدْرِيجِ: أَنَّ الْمَلَكَ فَوْقَ الْإِنْسَانِ، وَالْإِنْسَانَ فَوْقَ الْبَهِيمَةِ، وَأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَوْقَ الْكُلِّ، فَهُوَ الْعَلِيُّ الْمُطْلَقُ؛ فَإِنَّهُ الْحَيُّ الْمُحْيِي، الْعَالِمُ الْمُطْلَقُ، الْخَالِقُ لِعُلُومِ الْعُلَمَاءِ، الْمُنَزَّهُ الْمُقَدَّسُ عَنْ جَمِيعِ أَنْوَاعِ النَّقْصِ، فَقَدْ وَقَعَ الْمَيِّتُ فِي الدَّرَجَةِ السُّفْلَى مِنْ دَرَجَاتِ الْكَمَالِ، وَلَمْ يَقَعْ فِي الطَّرَفِ الْآخَرِ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى، فَهَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ تَفْهَمَ فَوْقِيَّتَهُ وَعُلُوَّهُ.
Tidak tersembunyi bagimu dalam pembahagian dan tingkatan ini bahawa malaikat di atas manusia, manusia di atas haiwan, dan Allah ʿAzza wa Jalla di atas semuanya. Dialah al-ʿAliyy yang mutlak, kerana Dialah Yang Maha Hidup lagi Menghidupkan, Yang Maha Mengetahui secara mutlak, Pencipta ilmu para ulama, yang suci dan bersih daripada semua jenis kekurangan. Yang mati berada pada darjat kesempurnaan yang paling bawah, dan tiada yang berada di hujung yang satu lagi melainkan Allah Ta‘ala. Beginilah sepatutnya engkau memahami keberadaan-Nya di atas dan ketinggian-Nya.
Makna “di atas ʿArsy”
فَإِنَّ هَذِهِ الْأَسَامِيَ وُضِعَتْ أَوَّلًا بِالْإِضَافَةِ إِلَى إِدْرَاكِ الْبَصَرِ، وَهُوَ دَرَجَةُ الْعَوَامِّ، ثُمَّ لَمَّا تَنَبَّهَ الْخَوَاصُّ لِإِدْرَاكَاتِ الْبَصَائِرِ، وَوَجَدُوا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْأَبْصَارِ مُوَازَنَاتٍ.. اسْتَعَارُوا مِنْهَا الْأَلْفَاظَ الْمُطْلَقَةَ، وَفَهِمَهَا الْخَوَاصُّ وَأَدْرَكُوهَا، وَأَنْكَرَهَا الْعَوَامُّ الَّذِينَ لَمْ يُجَاوِزْ إِدْرَاكُهُمْ عَنِ الْحَوَاسِّ الَّتِي هِيَ رُتْبَةُ الْبَهَائِمِ، فَلَمْ يَفْهَمُوا عَظَمَةً إِلَّا بِالْمِسَاحَةِ، وَلَا عُلُوًّا إِلَّا بِالْمَكَانِ، وَلَا فَوْقِيَّةً إِلَّا بِهِ.
Sesungguhnya nama-nama ini pada asalnya diletakkan berdasarkan apa yang dicapai oleh mata, dan itulah darjat orang awam. Kemudian apabila golongan khawas menyedari apa yang dicapai oleh mata hati, dan mendapati ada persamaan antaranya dengan apa yang dilihat mata, mereka meminjam lafaz-lafaz itu. Golongan khawas memahami dan menangkapnya, manakala orang awam yang pengamatannya tidak melampaui pancaindera, iaitu martabat haiwan, mengingkarinya; maka mereka tidak memahami keagungan melainkan dengan keluasan, ketinggian melainkan dengan tempat, dan keberadaan di atas melainkan dengan tempat.
فَإِذَا فَهِمْتَ هَذَا.. فَقَدْ فَهِمْتَ مَعْنَى كَوْنِهِ فَوْقَ الْعَرْشِ؛ لِأَنَّ الْعَرْشَ أَعْظَمُ الْأَجْسَامِ، وَهُوَ فَوْقَ جَمِيعِهَا، وَالْمَوْجُودُ الْمُنَزَّهُ عَنِ التَّحَدُّدِ وَالتَّقَدُّرِ بِحُدُودِ الْأَجْسَامِ وَمَقَادِيرِهَا.. فَوْقَ الْأَجْسَامِ كُلِّهَا فِي الرُّتْبَةِ، وَلَكِنْ خُصَّ الْعَرْشُ بِالذِّكْرِ؛ لِأَنَّهُ فَوْقَ جَمِيعِ الْأَجْسَامِ، فَلَمَّا كَانَ فَوْقَهَا كَانَ فَوْقَ جَمِيعِهَا، وَهُوَ كَقَوْلِ الْقَائِلِ: «الْخَلِيفَةُ فَوْقَ السُّلْطَانِ» تَنْبِيهًا بِهِ عَلَى أَنَّهُ إِذَا كَانَ فَوْقَهُ.. كَانَ فَوْقَ جَمِيعِ النَّاسِ الَّذِينَ هُمْ دُونَ السُّلْطَانِ.
Apabila engkau faham hal ini, engkau telah faham makna keberadaan-Nya di atas ʿArsy. Ini kerana ʿArsy ialah jisim yang paling besar dan ia berada di atas semua jisim; dan Yang Wujud yang suci daripada dibatasi dan diukur dengan batas dan ukuran jisim berada di atas semua jisim dari segi martabat. ʿArsy disebut secara khusus kerana ia berada di atas semua jisim; apabila Dia di atasnya, Dia di atas semuanya. Ia seperti kata orang: “Khalifah di atas sultan”, sebagai isyarat bahawa jika khalifah di atas sultan, dia di atas semua manusia yang di bawah sultan.
وَالْعَجَبُ مِنَ الْحَشَوِيِّ الَّذِي لَا يَفْهَمُ مِنَ الْفَوْقِ إِلَّا الْمَكَانَ! وَمَعَ ذَلِكَ إِذَا سُئِلَ عَنْ شَخْصَيْنِ مِنَ الْأَكَابِرِ وَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ يَجْلِسَانِ فِي الصَّدْرِ وَالْمَحَافِلِ؟ فَيَقُولُ: هَذَا يَجْلِسُ فَوْقَ ذَاكَ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ يَجْلِسُ إِلَّا بِجَنْبِهِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ جَالِسًا فَوْقَهُ لَوْ جَلَسَ عَلَى رَأْسِهِ أَوْ فِي مَكَانٍ مَبْنِيٍّ فَوْقَ رَأْسِهِ.
Yang menghairankan ialah orang hasywi yang tidak memahami “di atas” melainkan sebagai tempat! Namun begitu, apabila ditanya tentang dua orang besar dan dikatakan kepadanya: “Bagaimana kedudukan mereka di bahagian hadapan majlis?”, dia menjawab: “Orang ini duduk di atas orang itu,” sedangkan dia tahu orang itu hanya duduk di sebelahnya. Dia hanya duduk di atasnya jika dia duduk di atas kepalanya, atau di tempat yang dibina di atas kepalanya.
وَلَوْ قِيلَ لَهُ: كَذَبْتَ، مَا جَلَسَ فَوْقَهُ وَلَا تَحْتَهُ، وَلَكِنْ جَلَسَ بِجَنْبِهِ.. اشْمَأَزَّتْ نَفْسُهُ عَنْ هَذَا الْإِنْكَارِ وَقَالَ: إِنَّمَا أَعْنِي بِهِ: فَوْقِيَّةَ الرُّتْبَةِ، وَالْقُرْبَ مِنَ الصَّدْرِ، فَإِنَّ الْأَقْرَبَ إِلَى الصَّدْرِ الَّذِي هُوَ الْمُنْتَهَى.. فَوْقٌ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْأَبْعَدِ، ثُمَّ لَا يَفْهَمُ مِنْ هَذَا أَنَّ كُلَّ تَرْتِيبٍ لَهُ طَرَفَانِ، يَجُوزُ أَنْ يُطْلَقَ عَلَى أَحَدِ طَرَفَيْهِ اسْمُ الْفَوْقِ وَالْعُلُوِّ، وَعَلَى الطَّرَفِ الْآخَرِ مَا يُقَابِلُهُ.
Jika dikatakan kepadanya: “Engkau berbohong; dia tidak duduk di atasnya dan tidak di bawahnya, tetapi duduk di sebelahnya,” dia akan meluat dengan bantahan itu dan berkata: “Yang aku maksudkan ialah di atas dari segi martabat, dan dekat dengan bahagian hadapan majlis; kerana yang lebih dekat dengan bahagian hadapan, yang menjadi penghujung, berada di atas berbanding yang lebih jauh.” Namun dia tidak memahami daripada ini bahawa setiap susunan mempunyai dua hujung; harus digunakan bagi salah satu hujungnya nama “di atas” dan “tinggi”, dan bagi hujung yang satu lagi lawannya.
Tanbīh: bahagian hamba daripada al-ʿAliyy
الْعَبْدُ لَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ عَلِيًّا مُطْلَقًا؛ إِذْ لَا يَنَالُ دَرَجَةً إِلَّا وَيَكُونُ فِي الْوُجُودِ مَا هُوَ فَوْقَهَا؛ وَهُوَ دَرَجَاتُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ، نَعَمْ؛ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَنَالَ دَرَجَةً لَا يَكُونُ فِي جِنْسِ الْإِنْسِ مَنْ يَفُوقُهُ فِيهَا؛ وَهِيَ دَرَجَةُ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Hamba tidak tergambar menjadi tinggi secara mutlak, kerana dia tidak mencapai sesuatu darjat melainkan ada dalam kewujudan yang di atasnya, iaitu darjat para nabi dan malaikat. Ya, tergambar dia mencapai darjat yang tiada seorang pun daripada jenis manusia melebihinya, iaitu darjat Nabi kita Muhammad ﷺ.
وَلَكِنَّهُ قَاصِرٌ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْعُلُوِّ الْمُطْلَقِ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ عُلُوٌّ بِالْإِضَافَةِ إِلَى بَعْضِ الْمَوْجُودَاتِ، وَالْآخَرُ: أَنَّهُ عُلُوٌّ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْوُجُودِ لَا بِطَرِيقِ الْوُجُوبِ، بَلْ يُقَارِنُهُ إِمْكَانُ وُجُودِ إِنْسَانٍ فَوْقَهُ، وَالْعَلِيُّ الْمُطْلَقُ: هُوَ الَّذِي لَهُ الْفَوْقِيَّةُ لَا بِالْإِضَافَةِ، وَبِحَسَبِ الْوُجُوبِ، لَا بِحَسَبِ الْوُجُودِ الَّذِي يُقَارِنُهُ إِمْكَانُ نَقِيضِهِ.
Tetapi ia kurang berbanding ketinggian mutlak dari dua sudut. Pertama: ia tinggi berbanding sebahagian yang wujud sahaja. Kedua: ia tinggi berdasarkan apa yang wujud, bukan secara wajib, bahkan bersamanya ada kemungkinan wujud manusia di atasnya. Al-ʿAliyy yang mutlak ialah Dia yang berada di atas bukan secara perbandingan, dan secara wajib, bukan berdasarkan kewujudan yang disertai kemungkinan sebaliknya.
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).