الْكَبِيرُ
Al Kabeer
Yang Maha Besar
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Makna nama: kesempurnaan wujud
هُوَ ذُو الْكِبْرِيَاءِ، وَالْكِبْرِيَاءُ: عِبَارَةٌ عَنْ كَمَالِ الذَّاتِ، وَأَعْنِي بِكَمَالِ الذَّاتِ: كَمَالَ الْوُجُودِ، وَكَمَالُ الْوُجُودِ يَرْجِعُ إِلَى شَيْئَيْنِ:
Dialah yang memiliki kibriyaʾ (kebesaran). Kibriyaʾ bermaksud kesempurnaan zat, dan yang aku maksudkan dengan kesempurnaan zat ialah kesempurnaan wujud. Kesempurnaan wujud kembali kepada dua perkara:
أَحَدُهُمَا: دَوَامُهُ أَزَلًا وَأَبَدًا؛ فَكُلُّ مَوْجُودٍ مَقْطُوعٍ بِعَدَمٍ سَابِقٍ أَوْ لَاحِقٍ.. فَهُوَ نَاقِصٌ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ لِلْإِنْسَانِ إِذَا طَالَتْ مُدَّةُ وُجُودِهِ: إِنَّهُ كَبِيرٌ؛ أَيْ: كَبِيرُ السِّنِّ، طَوِيلُ مُدَّةِ الْبَقَاءِ، وَلَا يُقَالُ: عَظِيمُ السِّنِّ، فَالْكَبِيرُ يُسْتَعْمَلُ فِيمَا لَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ الْعَظِيمُ، فَإِنْ كَانَ مَا طَالَ مُدَّةُ وُجُودِهِ مَعَ كَوْنِهِ مَحْدُودَ مُدَّةِ الْبَقَاءِ كَبِيرًا.. فَالدَّائِمُ الْأَزَلِيُّ الْأَبَدِيُّ الَّذِي يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ الْعَدَمُ أَوْلَى بِأَنْ يَكُونَ كَبِيرًا.
Pertama: kekalnya tanpa permulaan dan tanpa penghujung. Setiap yang wujud yang diputuskan oleh ketiadaan sebelumnya atau selepasnya adalah kurang. Kerana itu dikatakan kepada manusia apabila panjang tempoh wujudnya: dia kabir, iaitu tua umurnya, panjang tempoh hidupnya; dan tidak dikatakan ʿazim umurnya. Maka kabir digunakan pada tempat yang ʿazim tidak digunakan. Jika yang panjang tempoh wujudnya, walaupun terbatas tempoh hidupnya, dinamakan kabir, maka Yang Kekal, Azali dan Abadi, yang mustahil baginya tiada, lebih layak dinamakan al-Kabir.
وَالثَّانِي: أَنَّ وُجُودَهُ هُوَ الْوُجُودُ الَّذِي يَصْدُرُ عَنْهُ وُجُودُ كُلِّ مَوْجُودٍ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي تَمَّ وُجُودُهُ فِي نَفْسِهِ كَامِلًا وَكَبِيرًا.. فَالَّذِي فَضَلَ مِنْهُ الْوُجُودُ لِجَمِيعِ الْمَوْجُودَاتِ أَوْلَى بِأَنْ يَكُونَ كَامِلًا وَكَبِيرًا.
Kedua: wujud-Nya ialah wujud yang daripadanya terbit wujud setiap yang wujud. Jika yang sempurna wujudnya pada dirinya dinamakan sempurna dan kabir, maka Dia yang daripada-Nya melimpah wujud bagi semua yang wujud lebih layak dinamakan sempurna dan al-Kabir.
Tanbīh: bahagian hamba daripada al-Kabīr
الْكَبِيرُ مِنَ الْعِبَادِ: هُوَ الْكَامِلُ الَّذِي لَا تَقْتَصِرُ عَلَيْهِ صِفَاتُ كَمَالِهِ، بَلْ تَسْرِي إِلَى غَيْرِهِ، فَلَا يُجَالِسُهُ أَحَدٌ إِلَّا وَيَفِيضُ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ كَمَالِهِ، وَكَمَالُ الْعَبْدِ: فِي عَقْلِهِ وَوَرَعِهِ وَعِلْمِهِ.
Yang besar dalam kalangan hamba ialah orang sempurna yang sifat-sifat kesempurnaannya tidak terhad pada dirinya, bahkan mengalir kepada orang lain; maka tiada sesiapa yang duduk bersamanya melainkan melimpah kepadanya sesuatu daripada kesempurnaannya. Kesempurnaan hamba terletak pada akal, warak dan ilmunya.
فَالْكَبِيرُ: هُوَ الْعَالِمُ التَّقِيُّ الْمُرْشِدُ لِلْخَلْقِ، الصَّالِحُ لِأَنْ يَكُونَ قُدْوَةً يُقْتَبَسُ مِنْ أَنْوَارِهِ وَعُلُومِهِ؛ وَلِذَلِكَ قَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: «مَنْ عَلِمَ وَعَمِلَ.. فَذَلِكَ يُدْعَى عَظِيمًا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاءِ».
Maka yang besar ialah orang alim yang bertakwa, yang membimbing manusia, yang layak menjadi teladan yang diambil cahaya dan ilmunya. Kerana itu Nabi ʿIsa AS berkata: “Sesiapa yang mengetahui dan beramal, dia dipanggil agung di alam malakut langit.”
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).