الْقُدُّوسُ
Al Quddus
Yang Maha Suci
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Makna nama
هُوَ الْمُنَزَّهُ عَنْ كُلِّ وَصْفٍ: يُدْرِكُهُ حِسٌّ، أَوْ يَتَصَوَّرُهُ خَيَالٌ، أَوْ يَسْبِقُ إِلَيْهِ وَهْمٌ، أَوْ يَخْتَلِجُ بِهِ ضَمِيرٌ، أَوْ يَقْضِي بِهِ تَفْكِيرٌ.
Dialah yang Maha Suci daripada setiap sifat yang dapat dicapai oleh pancaindera, atau digambarkan oleh khayalan, atau terlintas dalam sangkaan, atau terdetik dalam hati, atau diputuskan oleh fikiran.
وَلَسْتُ أَقُولُ: مُنَزَّهٌ عَنِ الْعُيُوبِ وَالنَّقَائِصِ؛ فَإِنَّ ذِكْرَ ذَلِكَ يَكَادُ يَقْرُبُ مِنْ تَرْكِ الْأَدَبِ، فَلَيْسَ مِنَ الْأَدَبِ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُ: مَلِكُ الْبَلَدِ لَيْسَ بِحَائِكٍ وَلَا حَجَّامٍ؛ فَإِنَّ نَفْيَ الْوُجُودِ يَكَادُ يُوهِمُ إِمْكَانَ الْوُجُودِ، وَفِي ذَلِكَ الْإِيهَامِ نَقْصٌ.
Aku tidak berkata: Dia suci daripada keaiban dan kekurangan, kerana menyebut hal itu hampir menyerupai meninggalkan adab. Bukanlah adab untuk seseorang berkata, “Raja negeri ini bukan tukang tenun dan bukan tukang bekam,” kerana menafikan sesuatu hampir memberi gambaran bahawa ia mungkin ada, dan pada gambaran itu ada kekurangan.
بَلْ أَقُولُ: الْقُدُّوسُ: هُوَ الْمُنَزَّهُ عَنْ كُلِّ وَصْفٍ مِنْ أَوْصَافِ الْكَمَالِ الَّذِي يَظُنُّهُ أَكْثَرُ الْخَلْقِ كَمَالًا فِي حَقِّهِ.
Bahkan aku berkata: al-Quddus ialah Dia yang Maha Suci daripada setiap sifat kesempurnaan yang disangka oleh kebanyakan makhluk sebagai kesempurnaan bagi-Nya.
لِأَنَّ الْخَلْقَ أَوَّلًا نَظَرُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ، وَعَرَفُوا صِفَاتِهِمْ، وَأَدْرَكُوا انْقِسَامَهَا إِلَى مَا هُوَ كَمَالٌ وَلَكِنَّهُ فِي حَقِّهِمْ؛ مِثْلُ عِلْمِهِمْ وَقُدْرَتِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَبَصَرِهِمْ وَكَلَامِهِمْ وَإِرَادَتِهِمْ وَاخْتِيَارِهِمْ، وَوَضَعُوا هَذِهِ الْأَلْفَاظَ بِإِزَاءِ هَذِهِ الْمَعَانِي، وَقَالُوا: إِنَّ هَذِهِ هِيَ أَسْمَاءُ الْكَمَالِ.
Ini kerana makhluk pada mulanya melihat diri mereka, mengenal sifat-sifat mereka, dan mendapati sifat-sifat itu terbahagi kepada yang merupakan kesempurnaan, tetapi kesempurnaan bagi mereka, seperti ilmu, kuasa, pendengaran, penglihatan, kata-kata, kehendak dan pilihan mereka. Lalu mereka meletakkan lafaz-lafaz ini bagi makna-makna ini dan berkata, “Inilah nama-nama kesempurnaan.”
وَإِلَى مَا هُوَ نَقْصٌ فِي حَقِّهِمْ؛ مِثْلُ جَهْلِهِمْ وَعَجْزِهِمْ وَعَمَاهُمْ وَصَمَمِهِمْ وَخَرَسِهِمْ، فَوَضَعُوا بِإِزَاءِ هَذِهِ الْمَعَانِي هَذِهِ الْأَلْفَاظَ.
Dan kepada yang merupakan kekurangan bagi mereka, seperti jahil, lemah, buta, pekak dan bisu mereka; lalu mereka meletakkan lafaz-lafaz ini bagi makna-makna itu.
ثُمَّ كَانَ غَايَتُهُمْ فِي الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَوَصْفِهِ: أَنْ وَصَفُوهُ بِمَا هُوَ أَوْصَافُ كَمَالِهِمْ؛ مِنْ عِلْمٍ وَقُدْرَةٍ وَسَمْعٍ وَبَصَرٍ وَكَلَامٍ، وَأَنْ نَفَوْا عَنْهُ مَا هُوَ أَوْصَافُ نَقْصِهِمْ.
Kemudian, puncak pujian dan penyifatan mereka terhadap Allah Ta‘ala ialah mereka menyifatkan-Nya dengan sifat-sifat kesempurnaan mereka, seperti ilmu, kuasa, pendengaran, penglihatan dan kalam, dan menafikan daripada-Nya sifat-sifat kekurangan mereka.
وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنْ أَوْصَافِ كَمَالِهِمْ كَمَا أَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ أَوْصَافِ نَقْصِهِمْ، بَلْ كُلُّ صِفَةٍ تُتَصَوَّرُ لِلْخَلْقِ فَهُوَ مُنَزَّهٌ وَمُقَدَّسٌ عَنْهَا وَعَمَّا يُشْبِهُهَا وَيُمَاثِلُهَا، وَلَوْلَا وُرُودُ الرُّخْصَةِ وَالْإِذْنِ بِإِطْلَاقِهَا.. لَمْ يَجُزْ إِطْلَاقُ أَكْثَرِهَا.
Sedangkan Allah Subhanahu wa Ta‘ala Maha Suci daripada sifat kesempurnaan mereka, sebagaimana Dia Maha Suci daripada sifat kekurangan mereka. Bahkan setiap sifat yang tergambar bagi makhluk, Dia Maha Suci daripadanya dan daripada apa yang menyerupai dan menyamainya. Kalaulah tidak datang keizinan untuk menggunakannya, nescaya tidak harus menggunakan kebanyakannya bagi-Nya.
وَقَدْ فَهِمْتَ مَعْنَى هَذَا فِي الْفَصْلِ الرَّابِعِ مِنْ فُصُولِ الْمُقَدِّمَاتِ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى الْإِعَادَةِ.
Engkau telah memahami maksud ini dalam fasal keempat daripada fasal-fasal pendahuluan, maka tidak perlu diulang.
Tanbīh: bahagian hamba daripada al-Quddūs
قُدْسُ الْعَبْدِ: فِي أَنْ يُنَزِّهَ إِرَادَتَهُ وَعِلْمَهُ.
Kesucian hamba ialah dengan menyucikan kehendak dan ilmunya.
أَمَّا عِلْمُهُ: فَيُنَزِّهُهُ عَنِ الْمُتَخَيَّلَاتِ وَالْمَحْسُوسَاتِ وَالْمَوْهُومَاتِ، وَكُلِّ مَا يُشَارِكُهُ فِيهِ الْبَهَائِمُ مِنَ الْإِدْرَاكَاتِ، بَلْ يَكُونُ تَرَدُّدُ نَظَرِهِ وَتَطْوَافُ عِلْمِهِ حَوْلَ الْأُمُورِ الْأَزَلِيَّةِ الْإِلَهِيَّةِ الْمُنَزَّهَةِ عَنْ أَنْ تَقْرُبَ فَتُدْرَكَ بِالْحِسِّ، أَوْ تَبْعُدَ فَتَغِيبَ عَنِ الْحِسِّ.
Adapun ilmunya, dia menyucikannya daripada perkara-perkara khayalan, inderawi dan sangkaan, serta setiap jenis pengamatan yang turut dikongsi oleh haiwan. Sebaliknya renungannya berulang-ulang dan ilmunya berlegar di sekitar perkara-perkara ketuhanan yang azali, yang suci daripada menjadi dekat sehingga dapat dicapai dengan pancaindera, atau jauh sehingga hilang daripada pancaindera.
بَلْ يَصِيرُ مُتَجَرِّدًا فِي نَفْسِهِ عَنِ الْمَحْسُوسَاتِ وَالْمُتَخَيَّلَاتِ كُلِّهَا، وَيَقْتَنِي مِنَ الْعُلُومِ مَا لَوْ سُلِبَ آلَةَ حِسِّهِ وَتَخَيُّلِهِ.. بَقِيَ رَبَّانِيًّا بِالْعُلُومِ الشَّرِيفَةِ الْكُلِّيَّةِ الْإِلَهِيَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْمَعْلُومَاتِ الْأَزَلِيَّةِ الْأَبَدِيَّةِ، دُونَ الشَّخْصِيَّاتِ الْمُتَغَيِّرَةِ الْمُسْتَحِيلَةِ.
Bahkan dirinya menjadi bebas daripada semua perkara inderawi dan khayalan, dan dia memperoleh ilmu yang, sekiranya alat pancaindera dan khayalannya dilucutkan, dia tetap menjadi seorang rabbani dengan ilmu-ilmu yang mulia, menyeluruh dan ketuhanan, yang berkaitan dengan perkara-perkara yang azali dan abadi, bukan perkara-perkara juzuk yang berubah dan beralih.
وَأَمَّا إِرَادَتُهُ: فَيُنَزِّهُهَا عَنْ أَنْ تَدُورَ حَوْلَ الْحُظُوظِ الْبَشَرِيَّةِ الَّتِي تَرْجِعُ إِلَى لَذَّةِ الشَّهْوَةِ وَالْغَضَبِ، وَمُتْعَةِ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ وَالْمَنْكَحِ وَالْمَلْبَسِ وَالْمَلْمَسِ وَالْمَنْظَرِ، وَمَا لَا يَصِلُ إِلَيْهِ مِنَ اللَّذَّاتِ إِلَّا بِوَاسِطَةِ الْحِسِّ وَالْقَالَبِ.
Adapun kehendaknya, dia menyucikannya daripada berlegar di sekitar habuan-habuan manusiawi yang kembali kepada kelazatan syahwat dan marah, dan keseronokan makanan, minuman, perkahwinan, pakaian, sentuhan dan pemandangan, serta kelazatan yang tidak dapat dicapainya melainkan melalui pancaindera dan jasad.
بَلْ لَا يُرِيدُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، فَلَا يَبْقَى لَهُ حَظٌّ إِلَّا فِيهِ، وَلَا يَكُونُ لَهُ شَوْقٌ إِلَّا إِلَى لِقَائِهِ، وَلَا فَرَحٌ إِلَّا بِالْقُرْبِ مِنْهُ، وَلَوْ عُرِضَتْ عَلَيْهِ الْجَنَّةُ وَمَا فِيهَا مِنَ النَّعِيمِ.. لَمْ تَلْتَفِتْ هِمَّتُهُ إِلَيْهَا، وَلَمْ يَقْنَعْ مِنَ الدَّارِ إِلَّا بِرَبِّ الدَّارِ.
Bahkan dia tidak menghendaki selain Allah ʿAzza wa Jalla; maka tiada lagi habuan baginya melainkan pada-Nya, tiada rindu melainkan untuk bertemu dengan-Nya, dan tiada kegembiraan melainkan dengan dekat kepada-Nya. Sekiranya syurga dan segala nikmat di dalamnya ditawarkan kepadanya, cita-citanya tidak berpaling kepadanya, dan dia tidak berpuas hati dengan rumah itu melainkan dengan Tuhan pemilik rumah itu.
وَعَلَى الْجُمْلَةِ: الْإِدْرَاكَاتُ الْحِسِّيَّةُ وَالْخَيَالِيَّةُ تُشَارِكُ الْبَهَائِمُ فِيهَا، فَيَنْبَغِي أَنْ يَتَرَقَّى عَنْهَا إِلَى مَا هُوَ مِنْ خَوَاصِّ الْإِنْسَانِيَّةِ، وَالْحُظُوظُ الْبَشَرِيَّةُ الشَّهْوَانِيَّةُ يُزَاحِمُ الْبَهَائِمُ أَيْضًا فِيهَا، فَيَنْبَغِي أَنْ يَتَنَزَّهَ عَنْهَا.
Ringkasnya, pengamatan inderawi dan khayalan turut dikongsi oleh haiwan, maka sepatutnya dia naik daripadanya kepada apa yang menjadi keistimewaan insan. Habuan manusiawi yang bersifat syahwat juga turut direbut oleh haiwan, maka sepatutnya dia menyucikan diri daripadanya.
فَجَلَالَةُ الْمُرِيدِ عَلَى قَدْرِ جَلَالَةِ مُرَادِهِ، وَمَنْ هِمَّتُهُ مَا يَدْخُلُ فِي بَطْنِهِ.. فَقِيمَتُهُ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ هِمَّةٌ سِوَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.. فَدَرَجَتُهُ عَلَى قَدْرِ هِمَّتِهِ.
Keagungan orang yang berkehendak adalah sekadar keagungan apa yang dikehendakinya. Sesiapa yang cita-citanya ialah apa yang masuk ke dalam perutnya, nilainya ialah apa yang keluar daripadanya. Sesiapa yang tiada cita-cita selain Allah ʿAzza wa Jalla, darjatnya sekadar cita-citanya.
وَمَنْ رَقَّى عِلْمَهُ عَنْ دَرَجَةِ الْمُتَخَيَّلَاتِ وَالْمَحْسُوسَاتِ، وَقَدَّسَ إِرَادَتَهُ عَنْ مُقْتَضَى الشَّهَوَاتِ.. فَقَدْ نَزَلَ بِبُحْبُوحَةِ حَظِيرَةِ الْقُدْسِ.
Sesiapa yang mengangkat ilmunya daripada martabat khayalan dan inderawi, dan menyucikan kehendaknya daripada tuntutan syahwat, maka dia telah singgah di tengah-tengah taman kesucian.
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).