الْحَسِيبُ

وَلَا تَظُنَّنَّ أَنَّ الطِّفْلَ الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَى أُمٍّ تُرْضِعُهُ وَتَتَعَهَّدُهُ فَلَيْسَ اللَّهُ حَسْبَهُ وَكَافِيَهُ، بَلِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَسْبُهُ وَكَافِيهِ؛ إِذْ خَلَقَ أُمَّهُ، وَخَلَقَ اللَّبَنَ فِي ثَدْيِهَا، وَخَلَقَ لَهُ الْهِدَايَةَ إِلَى الْتِقَامِهِ، وَخَلَقَ الشَّفَقَةَ وَالْمَوَدَّةَ فِي قَلْبِ الْأُمِّ حَتَّى مَكَّنَتْهُ مِنَ الِالْتِقَامِ، وَدَعَتْهُ إِلَيْهِ وَحَمَلَتْهُ عَلَيْهِ، فَالْكِفَايَةُ إِنَّمَا حَصَلَتْ بِهَذِهِ الْأَسْبَابِ، وَاللَّهُ تَعَالَى وَحْدَهُ هُوَ الْمُتَفَرِّدُ بِخَلْقِهَا لِأَجْلِهِ.

Janganlah engkau menyangka bahawa bayi yang memerlukan ibu untuk menyusukan dan menjaganya, Allah tidak mencukupi dan memadainya. Bahkan Allah ʿAzza wa Jalla mencukupi dan memadainya, kerana Dia menciptakan ibunya, menciptakan susu dalam dadanya, menciptakan baginya petunjuk untuk menyusu, dan menciptakan belas kasihan dan kasih sayang dalam hati ibu sehingga ibu membiarkannya menyusu, mengajaknya dan membawanya kepadanya. Kecukupan itu hanya terhasil dengan sebab-sebab ini, dan Allah Ta‘ala sahaja yang menciptakannya untuk bayi itu.

وَلَوْ قِيلَ لَكَ: إِنَّ الْأُمَّ وَحْدَهَا كَافِيَةٌ لِلطِّفْلِ وَهِيَ حَسْبُهُ.. لَصَدَّقْتَ بِهِ، وَلَمْ تَقُلْ: إِنَّهَا لَا تَكْفِيهِ؛ لِأَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى اللَّبَنِ، فَمِنْ أَيْنَ تَكْفِيهِ الْأُمُّ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا لَبَنٌ؟! وَلَكِنَّكَ تَقُولُ: نَعَمْ؛ يَحْتَاجُ إِلَى اللَّبَنِ، وَلَكِنَّ اللَّبَنَ أَيْضًا مِنَ الْأُمِّ، فَلَيْسَ مُحْتَاجًا إِلَى غَيْرِ الْأُمِّ.

Sekiranya dikatakan kepadamu: “Ibu sahaja sudah mencukupi bagi bayi, dan dialah yang memadainya,” engkau akan membenarkannya, dan engkau tidak berkata: “Ibu tidak mencukupinya kerana bayi memerlukan susu; bagaimana ibu dapat mencukupinya jika dia tiada susu?” Bahkan engkau akan berkata: “Ya, bayi memerlukan susu, tetapi susu juga daripada ibu; maka bayi tidak memerlukan selain ibu.”

فَاعْلَمْ أَنَّ اللَّبَنَ لَيْسَ مِنَ الْأُمِّ، بَلْ هُوَ وَالْأُمُّ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَمِنْ فَضْلِهِ وَجُودِهِ، فَهُوَ وَحْدَهُ حَسْبُ كُلِّ أَحَدٍ، وَلَيْسَ فِي الْوُجُودِ شَيْءٌ وَحْدَهُ هُوَ حَسْبُ شَيْءٍ سِوَاهُ تَعَالَى، بَلِ الْأَشْيَاءُ يَتَعَلَّقُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ، وَكُلُّهَا تَتَعَلَّقُ بِقُدْرَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

Maka ketahuilah bahawa susu itu bukan daripada ibu; bahkan susu dan ibu kedua-duanya daripada Allah Subhanahu wa Ta‘ala, daripada kurnia dan kemurahan-Nya. Dia sahaja yang mencukupi bagi setiap orang. Tiada sesuatu pun dalam kewujudan yang dengan sendirinya mencukupi bagi sesuatu selain Dia Ta‘ala; bahkan segala sesuatu saling berkait antara satu sama lain, dan semuanya bergantung kepada kudrat Allah Subhanahu wa Ta‘ala.

أَمَّا كَوْنُهُ مَجَازًا: فَهُوَ أَنَّهُ إِنْ كَانَ كَافِيًا لِطِفْلِهِ بِالْقِيَامِ بِتَعَهُّدِهِ، أَوْ لِتِلْمِيذِهِ فِي تَعْلِيمِهِ حَتَّى لَمْ يَفْتَقِرْ إِلَى الِاسْتِعَانَةِ بِغَيْرِهِ.. كَانَ وَاسِطَةً فِي الْكِفَايَةِ وَلَمْ يَكُنْ كَافِيًا؛ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هُوَ الْكَافِي؛ إِذْ لَا قِوَامَ لَهُ بِنَفْسِهِ، وَلَا كِفَايَةَ لَهُ بِنَفْسِهِ، فَكَيْفَ يَكُونُ هُوَ كِفَايَةَ غَيْرِهِ؟!

Adapun ia kiasan: jika dia mencukupi bagi anaknya dengan menjaganya, atau bagi muridnya dalam mengajarnya sehingga murid itu tidak perlu meminta bantuan orang lain, dia hanyalah perantara dalam kecukupan itu, bukan yang mencukupi; kerana Allah Subhanahu wa Ta‘ala ialah Yang Mencukupi. Dia sendiri tidak dapat tegak dengan dirinya dan tidak dapat mencukupi dirinya dengan dirinya; maka bagaimana dia dapat menjadi kecukupan bagi orang lain?

وَأَمَّا كَوْنُهُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى سَابِقِ الظَّنِّ: هُوَ أَنَّهُ وَإِنْ قُدِّرَ أَنَّهُ مُسْتَقِلٌّ بِالْكِفَايَةِ وَلَيْسَ بِوَاسِطَةٍ.. فَهُوَ وَحْدَهُ لَا يَكْفِي؛ إِذْ يَحْتَاجُ إِلَى مَحَلٍّ قَابِلٍ لِفِعْلِهِ وَكِفَايَتِهِ، هَذَا أَقَلُّ الْأُمُورِ؛ فَالْقَلْبُ الَّذِي هُوَ مَحَلُّ الْعِلْمِ لَا بُدَّ مِنْهُ أَوَّلًا لِيَكُونَ هُوَ كَافِيًا فِي التَّعْلِيمِ، وَالْمَعِدَةُ الَّتِي هِيَ مُسْتَقَرُّ الطَّعَامِ لَا بُدَّ مِنْهَا لِيَكُونَ هُوَ كَافِيًا بِإِيصَالِ الطَّعَامِ إِلَى بَدَنِهِ.

Adapun ia berdasarkan sangkaan awal: walaupun diandaikan dia berdikari dalam mencukupi dan bukan perantara, dia seorang diri tetap tidak mencukupi, kerana dia memerlukan tempat yang menerima perbuatan dan kecukupannya; dan itu perkara yang paling minimum. Hati, yang menjadi tempat ilmu, mesti ada dahulu supaya dia dapat mencukupi dalam mengajar; dan perut, yang menjadi tempat makanan, mesti ada supaya dia dapat mencukupi dengan menyampaikan makanan kepada tubuh anak itu.

هَذَا مَعَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ أُمُورٍ كَثِيرَةٍ لَا يُحْصِيهَا، وَلَا يَدْخُلُ شَيْءٌ مِنْهَا فِي اخْتِيَارِهِ، وَأَقَلُّ دَرَجَاتِ الْفِعْلِ حَاجَتُهُ إِلَى فَاعِلٍ وَقَابِلٍ؛ فَالْفَاعِلُ لَا يَكْفِي دُونَ الْقَابِلِ أَصْلًا، وَإِنَّمَا صَحَّ هَذَا فِي حَقِّ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ لِأَنَّهُ خَالِقُ الْفِعْلِ، وَخَالِقُ الْمَحَلِّ الْقَابِلِ، وَخَالِقُ شَرَائِطِ قَبُولِهِ وَمَا يَكْتَنِفُهُ، وَلَكِنْ بَادِئُ الرَّأْيِ رُبَّمَا يَسْبِقُ إِلَى الْفَاعِلِ وَلَا يَخْطُرُ بِالْبَالِ غَيْرُهُ، فَيُظَنُّ أَنَّ هَذَا الْفَاعِلَ حَسْبُهُ وَحْدَهُ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ.

Itu ditambah dengan banyak perkara lain yang diperlukannya, yang tidak terhitung olehnya, dan tiada satu pun yang termasuk dalam pilihannya. Darjat perbuatan yang paling minimum memerlukan pelaku dan penerima; pelaku langsung tidak mencukupi tanpa penerima. Hal ini hanya benar bagi Allah ʿAzza wa Jalla, kerana Dialah pencipta perbuatan, pencipta tempat yang menerima, dan pencipta syarat-syarat penerimaannya serta apa yang meliputinya. Tetapi pandangan sepintas lalu kadang-kadang hanya terarah kepada pelaku dan tidak terlintas yang lain, lalu disangka pelaku itu sahaja yang mencukupi; padahal tidak begitu.

نَعَمْ؛ الْحَظُّ الدِّينِيُّ لِلْعَبْدِ مِنْهُ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَحْدَهُ حَسْبَهُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى هِمَّتِهِ وَإِرَادَتِهِ؛ وَهُوَ أَنَّهُ لَا يُرِيدُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، فَلَا يُرِيدُ الْجَنَّةَ، وَلَا يَشْغَلُ قَلْبَهُ بِالنَّارِ لِيَحْذَرَ مِنْهَا، بَلْ يَكُونُ مُسْتَغْرِقَ الْهَمِّ بِاللَّهِ تَعَالَى وَحْدَهُ، وَإِذَا كَاشَفَهُ بِجَلَالِهِ.. قَالَ: ذَلِكَ حَسْبِي، فَلَسْتُ أُرِيدُ غَيْرَهُ، وَلَا أُبَالِي فَاتَنِي غَيْرُهُ أَوْ لَمْ يَفُتْ.

Ya, bahagian agama bagi hamba daripada nama ini ialah Allah ʿAzza wa Jalla sahaja yang mencukupinya dari segi cita-cita dan kehendaknya; iaitu dia tidak menghendaki selain Allah ʿAzza wa Jalla. Maka dia tidak menghendaki syurga, dan tidak menyibukkan hatinya dengan neraka untuk berwaspada daripadanya; bahkan seluruh cita-citanya tenggelam dengan Allah Ta‘ala semata-mata. Apabila Allah menyingkapkan keagungan-Nya kepadanya, dia berkata: “Itu sudah mencukupi bagiku; aku tidak menghendaki selain-Nya, dan aku tidak peduli sama ada yang lain terlepas daripadaku atau tidak.”