الْبَاعِثُ
Al Baa'ith
Yang Maha Membangkitkan
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Makna nama: dua sangkaan yang salah
هُوَ الَّذِي يُحْيِي الْخَلْقَ يَوْمَ النُّشُورِ، وَيَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ، وَيُحَصِّلُ مَا فِي الصُّدُورِ، وَالْبَعْثُ: هُوَ النَّشْأَةُ الْآخِرَةُ، وَمَعْرِفَةُ هَذَا الِاسْمِ مَوْقُوفَةٌ عَلَى مَعْرِفَةِ حَقِيقَةِ الْبَعْثِ، وَذَلِكَ مِنْ أَغْمَضِ الْمَعَارِفِ.
Dialah yang menghidupkan makhluk pada hari kebangkitan, membangkitkan sesiapa yang ada di dalam kubur, dan menzahirkan apa yang ada di dalam dada. Kebangkitan (baʿth) ialah kejadian akhirat; dan mengenal nama ini bergantung kepada mengenal hakikat kebangkitan, dan itu antara pengetahuan yang paling sukar difahami.
وَأَكْثَرُ الْخَلْقِ مِنْهُ عَلَى تَوَهُّمَاتٍ مُجْمَلَةٍ وَتَخَيُّلَاتٍ مُبْهَمَةٍ، وَغَايَتُهُمْ فِيهِ: تَخَيُّلُهُمْ أَنَّ الْمَوْتَ عَدَمٌ، وَالْبَعْثَ إِيجَادٌ مُبْتَدَأٌ بَعْدَ عَدَمٍ مِثْلُ الْإِيجَادِ الْأَوَّلِ، فَظَنُّهُمْ أَنَّ الْمَوْتَ عَدَمٌ.. غَلَطٌ، وَظَنُّهُمْ أَنَّ الْإِيجَادَ الثَّانِيَ مِثْلُ الْإِيجَادِ الْأَوَّلِ.. غَلَطٌ.
Kebanyakan makhluk mengenainya hanya berada di atas sangkaan yang umum dan khayalan yang samar. Sejauh-jauh pemahaman mereka ialah membayangkan bahawa mati itu ketiadaan, dan kebangkitan itu penciptaan baharu selepas tiada, sama seperti penciptaan pertama. Sangkaan mereka bahawa mati itu ketiadaan adalah salah; dan sangkaan mereka bahawa penciptaan kedua sama seperti penciptaan pertama juga salah.
Mati bukan ketiadaan
فَأَمَّا ظَنُّهُمْ أَنَّ الْمَوْتَ عَدَمٌ: فَهُوَ بَاطِلٌ، بَلِ الْقَبْرُ إِمَّا حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النِّيرَانِ، أَوْ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَالْمَيِّتُ إِمَّا مِنَ السُّعَدَاءِ، وَأُولَئِكَ لَيْسُوا ﴿أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾.
Adapun sangkaan mereka bahawa mati itu ketiadaan, ia batil. Bahkan kubur itu sama ada satu lubang daripada lubang-lubang neraka, atau satu taman daripada taman-taman syurga. Orang yang mati itu sama ada daripada golongan yang bahagia, dan mereka “tidaklah mati, bahkan mereka hidup di sisi Tuhan mereka dengan mendapat rezeki, dalam keadaan gembira dengan kurnia yang Allah berikan kepada mereka.”
وَإِمَّا مِنَ الْأَشْقِيَاءِ، وَهُمْ أَيْضًا أَحْيَاءٌ؛ وَلِذَلِكَ نَادَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَقْعَةِ بَدْرٍ وَقَالَ: «إِنِّي وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا، فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا؟» ثُمَّ لَمَّا قِيلَ لَهُ: «كَيْفَ تُنَادِي قَوْمًا قَدْ جَيَّفُوا؟» قَالَ: «مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، لَكِنَّهُمْ لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا».
Atau daripada golongan yang celaka, dan mereka juga hidup. Kerana itu Rasulullah ﷺ menyeru mereka dalam peristiwa Badar dan bersabda: “Sesungguhnya aku telah mendapati apa yang dijanjikan oleh Tuhanku itu benar; maka adakah kamu telah mendapati apa yang dijanjikan oleh Tuhan kamu itu benar?” Kemudian apabila dikatakan kepada baginda: “Bagaimana engkau menyeru kaum yang telah menjadi bangkai?” baginda bersabda: “Kamu tidaklah lebih mendengar apa yang aku katakan daripada mereka, tetapi mereka tidak mampu menjawab.”
وَالْمُشَاهَدَةُ الْبَاطِنَةُ دَلَّتْ أَرْبَابَ الْبَصَائِرِ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ لِلْأَبَدِ، وَأَنَّهُ لَا سَبِيلَ عَلَيْهِ لِلْعَدَمِ، نَعَمْ؛ تَارَةً يُقْطَعُ تَصَرُّفُهُ عَنِ الْجَسَدِ فَيُقَالُ: مَاتَ، وَتَارَةً يُعَادُ إِلَيْهِ تَصَرُّفُهُ فَيُقَالُ: أُحْيِيَ وَبُعِثَ؛ أَيْ: أُحْيِيَ جَسَدُهُ، وَكَشْفُ ذَلِكَ بِالْحَقِيقَةِ مِمَّا لَا يَحْتَمِلُهُ هَذَا الْكِتَابُ.
Penyaksian batin telah menunjukkan kepada orang-orang yang celik mata hati bahawa manusia diciptakan untuk selama-lamanya, dan tiada jalan bagi ketiadaan untuk menimpanya. Ya, kadang-kadang urusan (roh)nya terhadap jasad diputuskan, lalu dikatakan: dia mati; dan kadang-kadang urusannya dikembalikan kepada jasad, lalu dikatakan: dia dihidupkan dan dibangkitkan, iaitu jasadnya dihidupkan. Menyingkap hal ini dengan sebenar-benarnya tidak dapat dimuatkan oleh kitab ini.
Kebangkitan: kejadian yang lain sama sekali
وَأَمَّا ظَنُّهُمْ أَنَّ الْبَعْثَ لَيْسَ إِلَّا إِيجَادًا ثَانِيًا، وَهُوَ مِثْلُ الْإِيجَادِ الْأَوَّلِ: فَغَيْرُ صَحِيحٍ، بَلِ الْبَعْثُ إِنْشَاءٌ آخَرُ لَا يُنَاسِبُ الْإِنْشَاءَ الْأَوَّلَ أَصْلًا، وَلِلْإِنْسَانِ نَشْآتٌ كَثِيرَةٌ، وَلَيْسَتْ هِيَ نَشْأَتَيْنِ فَقَطْ؛ وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.
Adapun sangkaan mereka bahawa kebangkitan hanyalah penciptaan kedua yang sama seperti penciptaan pertama, ia tidak benar. Bahkan kebangkitan ialah kejadian yang lain, yang langsung tidak menyerupai kejadian pertama. Manusia mempunyai banyak kejadian, bukan dua sahaja; kerana itu Allah Ta‘ala berfirman: “Dan Kami menjadikan kamu (semula) dalam bentuk yang kamu tidak ketahui.”
وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى بَعْدَ خَلْقِ الْمُضْغَةِ وَالْعَلَقَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾، بَلِ النُّطْفَةُ نَشْأَةٌ مِنَ التُّرَابِ، وَالْعَلَقَةُ نَشْأَةٌ مِنَ النُّطْفَةِ، وَالْمُضْغَةُ نَشْأَةٌ مِنَ الْعَلَقَةِ، وَالرُّوحُ نَشْأَةٌ مِنَ الْمُضْغَةِ، وَلِشَرَفِ نَشْأَةِ الرُّوحِ وَجَلَالَتِهِ، وَكَوْنِهِ أَمْرًا رَبَّانِيًّا.. قَالَ تَعَالَى عِنْدَ ذَلِكَ: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾، وَقَالَ: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾.
Kerana itu Allah Ta‘ala berfirman selepas penciptaan ketulan daging, segumpal darah dan lain-lain: “Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang lain; maka Maha Suci Allah, sebaik-baik Pencipta.” Bahkan nutfah ialah kejadian daripada tanah, ʿalaqah kejadian daripada nutfah, mudghah kejadian daripada ʿalaqah, dan roh kejadian (yang ditiupkan) pada mudghah. Kerana mulia dan agungnya kejadian roh, dan kerana ia urusan ketuhanan, Allah Ta‘ala berfirman ketika itu: “Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang lain,” dan berfirman: “Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh; katakanlah: Roh itu daripada urusan Tuhanku.”
ثُمَّ خَلْقُ الْإِدْرَاكَاتِ الْحِسِّيَّةِ بَعْدَ خَلْقِ أَصْلِ الرُّوحِ.. نَشْأَةٌ أُخْرَى، ثُمَّ خَلْقُ التَّمْيِيزِ الَّذِي يَظْهَرُ بَعْدَ سَبْعِ سِنِينَ.. نَشْأَةٌ أُخْرَى، ثُمَّ خَلْقُ الْعَقْلِ بَعْدَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً وَمَا يُقَارِبُهَا.. نَشْأَةٌ أُخْرَى، وَكُلُّ نَشْأَةٍ طَوْرٌ ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾.
Kemudian penciptaan pengamatan inderawi selepas penciptaan asal roh adalah kejadian yang lain; kemudian penciptaan tamyiz (kebolehan membezakan) yang muncul selepas tujuh tahun adalah kejadian yang lain; kemudian penciptaan akal selepas lima belas tahun dan yang hampir dengannya adalah kejadian yang lain. Setiap kejadian ialah satu peringkat: “Dan sesungguhnya Dia telah menciptakan kamu melalui beberapa peringkat.”
ثُمَّ ظُهُورُ خَاصِّيَّةِ الْوِلَايَةِ لِمَنْ رُزِقَ تِلْكَ الْخَاصِّيَّةَ.. نَشْأَةٌ أُخْرَى، ثُمَّ ظُهُورُ خَاصِّيَّةِ النُّبُوَّةِ بَعْدَ ذَلِكَ.. نَشْأَةٌ أُخْرَى، وَهِيَ نَوْعٌ مِنَ الْبَعْثِ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بَاعِثُ الرُّسُلِ، كَمَا أَنَّهُ الْبَاعِثُ يَوْمَ النُّشُورِ.
Kemudian zahirnya keistimewaan kewalian bagi sesiapa yang dikurniakan keistimewaan itu adalah kejadian yang lain; kemudian zahirnya keistimewaan kenabian selepas itu adalah kejadian yang lain, dan ia sejenis kebangkitan. Allah Subhanahu wa Ta‘ala ialah Yang Membangkitkan (mengutus) para rasul, sebagaimana Dialah Yang Membangkitkan pada hari kebangkitan.
Akhirat tidak boleh dikiaskan dengan dunia
وَكَمَا أَنَّهُ يَعْسُرُ عَلَى ابْنِ الْمَهْدِ فَهْمُ حَقِيقَةِ التَّمْيِيزِ قَبْلَ حُصُولِ التَّمْيِيزِ، وَيَعْسُرُ عَلَى الْمُمَيِّزِ فَهْمُ حَقِيقَةِ الْعَقْلِ، وَمَا يَنْكَشِفُ فِي طَوْرِهِ مِنَ الْعَجَائِبِ قَبْلَ حُصُولِ الْعَقْلِ.. فَكَذَلِكَ يَعْسُرُ فَهْمُ طَوْرِ الْوِلَايَةِ وَالنُّبُوَّةِ فِي طَوْرِ الْعَقْلِ؛ فَإِنَّ الْوِلَايَةَ طَوْرُ كَمَالٍ وَرَاءَ نَشْأَةِ الْعَقْلِ، كَمَا أَنَّ الْعَقْلَ طَوْرُ كَمَالٍ وَرَاءَ نَشْأَةِ التَّمْيِيزِ، وَالتَّمْيِيزَ طَوْرُ كَمَالٍ وَرَاءَ نَشْأَةِ الْحَوَاسِّ.
Sebagaimana sukar bagi bayi dalam buaian untuk memahami hakikat tamyiz sebelum dia mencapai tamyiz, dan sukar bagi kanak-kanak yang sudah mumayyiz untuk memahami hakikat akal serta keajaiban yang tersingkap pada peringkatnya sebelum dia mencapai akal, begitu juga sukar memahami peringkat kewalian dan kenabian ketika berada pada peringkat akal. Kewalian ialah peringkat kesempurnaan di sebalik kejadian akal, sebagaimana akal ialah peringkat kesempurnaan di sebalik kejadian tamyiz, dan tamyiz ialah peringkat kesempurnaan di sebalik kejadian pancaindera.
وَكَمَا أَنَّ مِنْ طِبَاعِ أَكْثَرِ النَّاسِ إِنْكَارَ مَا لَمْ يَبْلُغُوهُ وَلَمْ يَنَالُوهُ، حَتَّى إِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يُنْكِرُ مَا لَمْ يُشَاهِدْهُ وَلَمْ يَحْصُلْ لَهُ، وَلَا يُؤْمِنُ بِمَا غَابَ عَنْهُ.. فَمِنْ طِبَاعِهِمْ إِنْكَارُ الْوِلَايَةِ وَعَجَائِبِهَا، وَالنُّبُوَّةِ وَغَرَائِبِهَا، بَلْ مِنْ طِبَاعِهِمْ إِنْكَارُ النَّشْأَةِ الثَّانِيَةِ وَالْحَيَاةِ الْآخِرَةِ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَبْلُغُوهَا بَعْدُ.
Sebagaimana termasuk tabiat kebanyakan manusia ialah mengingkari apa yang belum mereka capai dan belum mereka peroleh, sehingga setiap orang mengingkari apa yang belum disaksikannya dan belum terhasil baginya, dan tidak beriman dengan apa yang ghaib daripadanya, maka termasuk tabiat mereka ialah mengingkari kewalian dan keajaibannya, kenabian dan perkara-perkara luar biasanya; bahkan termasuk tabiat mereka ialah mengingkari kejadian kedua dan kehidupan akhirat, kerana mereka belum sampai kepadanya.
وَلَوْ عُرِضَ طَوْرُ الْعَقْلِ وَعَالَمُهُ، وَمَا يَظْهَرُ فِيهِ مِنَ الْعَجَائِبِ عَلَى الْمُمَيِّزِ.. لَأَنْكَرَهُ وَجَحَدَهُ، وَأَحَالَ وُجُودَهُ، فَمَنْ آمَنَ بِشَيْءٍ مِمَّا لَمْ يَبْلُغْهُ.. فَقَدْ آمَنَ بِالْغَيْبِ، وَذَلِكَ هُوَ مِفْتَاحُ السَّعَادَاتِ.
Sekiranya peringkat akal, alamnya dan keajaiban yang zahir padanya dibentangkan kepada kanak-kanak yang baru mumayyiz, nescaya dia mengingkari dan menafikannya, dan menganggap mustahil kewujudannya. Maka sesiapa yang beriman dengan sesuatu yang belum dicapainya, sesungguhnya dia telah beriman dengan yang ghaib; dan itulah kunci segala kebahagiaan.
وَكَمَا أَنَّ طَوْرَ الْعَقْلِ وَعَالَمَهُ وَإِدْرَاكَاتِهِ وَنَشْأَتَهُ بَعِيدُ الْمُنَاسَبَةِ عَنِ الْإِدْرَاكَاتِ الَّتِي قَبْلَهُ.. فَكَذَلِكَ النَّشْأَةُ الْآخِرَةُ، بَلْ أَبْعَدُ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ تُقَاسَ النَّشْأَةُ الْآخِرَةُ بِالْأُولَى، وَهَذِهِ النَّشْآتُ هِيَ أَطْوَارُ ذَاتٍ وَاحِدَةٍ، وَمَرَاقِيهَا الَّتِي تَصْعَدُ فِيهَا إِلَى دَرَجَاتِ الْكَمَالِ، حَتَّى تَقْرُبَ مِنَ الْحَضْرَةِ الَّتِي هِيَ مُنْتَهَى كُلِّ كَمَالٍ، وَتَكُونَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بَيْنَ رَدٍّ وَقَبُولٍ، وَحِجَابٍ وَوُصُولٍ.
Sebagaimana peringkat akal, alamnya, pengamatannya dan kejadiannya jauh berbeza daripada pengamatan sebelumnya, begitu juga kejadian akhirat, bahkan lebih jauh lagi. Maka tidak sepatutnya kejadian akhirat dikiaskan dengan kejadian pertama. Kejadian-kejadian ini ialah peringkat-peringkat bagi satu diri, dan tangga-tangganya yang dinaikinya ke darjat-darjat kesempurnaan, sehingga ia hampir kepada hadrat yang menjadi puncak segala kesempurnaan, dan ia berada di sisi Allah ʿAzza wa Jalla antara ditolak dan diterima, antara terhijab dan sampai.
فَإِنْ قُبِلَ.. رُقِّيَ إِلَى أَعْلَى عِلِّيِّينَ، وَإِلَّا.. رُدَّ إِلَى أَسْفَلِ سَافِلِينَ، وَالْمَقْصُودُ: أَنْ لَا مُنَاسَبَةَ بَيْنَ النَّشْأَتَيْنِ إِلَّا مِنْ حَيْثُ الِاسْمُ، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفِ النَّشْأَةَ وَالْبَعْثَ.. لَمْ يَعْرِفْ مَعْنَى اسْمِ الْبَاعِثِ، وَشَرْحُ ذَلِكَ يَطُولُ، فَلْنَتَجَاوَزْهُ.
Jika diterima, ia diangkat ke ʿIlliyyin yang paling tinggi; dan jika tidak, ia dikembalikan ke tempat yang serendah-rendahnya. Maksudnya, tiada persamaan antara dua kejadian itu melainkan dari segi nama. Sesiapa yang tidak mengenal kejadian dan kebangkitan, dia tidak mengenal makna nama al-Baʿith. Huraiannya panjang, maka kita tinggalkannya.
Tanbīh: bahagian hamba daripada al-Bāʿith
حَقِيقَةُ الْبَعْثِ تَرْجِعُ إِلَى إِحْيَاءِ الْمَوْتَى بِإِنْشَائِهِمْ نَشْأَةً أُخْرَى، وَالْجَهْلُ هُوَ الْمَوْتُ الْأَكْبَرُ، وَالْعِلْمُ هُوَ الْحَيَاةُ الْأَشْرَفُ، وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الْعِلْمَ وَالْجَهْلَ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ، وَسَمَّاهُمَا حَيَاةً وَمَوْتًا.
Hakikat kebangkitan kembali kepada menghidupkan orang mati dengan menjadikan mereka kejadian yang lain. Kejahilan ialah kematian yang paling besar, dan ilmu ialah kehidupan yang paling mulia. Allah Subhanahu wa Ta‘ala telah menyebut ilmu dan kejahilan dalam kitab-Nya yang mulia, dan menamakan kedua-duanya kehidupan dan kematian.
وَمَنْ رَقَّى غَيْرَهُ مِنَ الْجَهْلِ إِلَى الْمَعْرِفَةِ.. فَقَدْ أَنْشَأَهُ نَشْأَةً أُخْرَى، وَأَحْيَاهُ حَيَاةً طَيِّبَةً، فَإِنْ كَانَ لِلْعَبْدِ مَدْخَلٌ فِي إِفَادَةِ الْخَلْقِ الْعِلْمَ، وَدُعَائِهِمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.. فَذَلِكَ نَوْعٌ مِنَ الْإِحْيَاءِ، وَهِيَ رُتْبَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَمَنْ يَرِثُهُمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ.
Sesiapa yang mengangkat orang lain daripada kejahilan kepada makrifah, dia telah menjadikannya kejadian yang lain dan menghidupkannya dengan kehidupan yang baik. Jika hamba mempunyai bahagian dalam memberi ilmu kepada makhluk dan menyeru mereka kepada Allah Ta‘ala, itu sejenis menghidupkan; dan itulah martabat para nabi dan para ulama yang mewarisi mereka.
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).