الْحَقُّ
Al Haqq
Yang Maha Benar
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Makna nama: wajib, mumtaniʿ dan mumkin
هُوَ فِي مُقَابَلَةِ الْبَاطِلِ، وَالْأَشْيَاءُ قَدْ تُسْتَبَانُ بِأَضْدَادِهَا، وَكُلُّ مَا يُخْبَرُ عَنْهُ: فَإِمَّا بَاطِلٌ مُطْلَقًا، وَإِمَّا حَقٌّ مُطْلَقًا، وَإِمَّا حَقٌّ مِنْ وَجْهٍ بَاطِلٌ مِنْ وَجْهٍ.
Ia lawan kepada batil, dan sesuatu kadang-kadang menjadi jelas melalui lawannya. Setiap yang diberitakan tentangnya sama ada batil secara mutlak, atau hak secara mutlak, atau hak dari satu sudut dan batil dari sudut yang lain.
فَالْمُمْتَنِعُ بِذَاتِهِ: هُوَ الْبَاطِلُ مُطْلَقًا، وَالْوَاجِبُ بِذَاتِهِ: هُوَ الْحَقُّ مُطْلَقًا، وَالْمُمْكِنُ بِذَاتِهِ الْوَاجِبُ بِغَيْرِهِ: هُوَ حَقٌّ مِنْ وَجْهٍ بَاطِلٌ مِنْ وَجْهٍ؛ فَهُوَ مِنْ حَيْثُ ذَاتُهُ لَا وُجُودَ لَهُ؛ فَهُوَ بَاطِلٌ، وَهُوَ مِنْ جِهَةِ غَيْرِهِ مُسْتَفِيدٌ لِلْوُجُودِ؛ فَهُوَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ الَّذِي يَلِي مُفِيدَ الْوُجُودِ مَوْجُودٌ، فَهُوَ مِنْ ذَلِكَ الْوَجْهِ حَقٌّ، وَمِنْ جِهَةِ نَفْسِهِ بَاطِلٌ؛ فَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾.
Maka yang mustahil dengan zatnya ialah batil secara mutlak; yang wajib dengan zatnya ialah hak secara mutlak; dan yang mungkin dengan zatnya, yang menjadi pasti kerana selainnya, ialah hak dari satu sudut dan batil dari sudut yang lain. Dari sudut zatnya, ia tiada wujud baginya, maka ia batil; dan dari sudut selainnya, ia menerima wujud, maka dari sudut yang menghadap kepada Pemberi wujud itu ia wujud; maka dari sudut itu ia hak, dan dari sudut dirinya ia batil. Kerana itu Allah Ta‘ala berfirman: “Setiap sesuatu akan binasa kecuali Wajah-Nya.”
وَهُوَ كَذَلِكَ أَزَلًا وَأَبَدًا، لَيْسَ ذَلِكَ فِي حَالٍ دُونَ حَالٍ؛ لِأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ سِوَاهُ أَزَلًا وَأَبَدًا مِنْ حَيْثُ ذَاتُهُ لَا يَسْتَحِقُّ الْوُجُودَ، وَمِنْ جِهَتِهِ يَسْتَحِقُّ؛ فَهُوَ بَاطِلٌ بِذَاتِهِ، حَقٌّ بِغَيْرِهِ، وَعِنْدَ هَذَا يُعْرَفُ أَنَّ الْحَقَّ الْمُطْلَقَ هُوَ الْمَوْجُودُ الْحَقِيقِيُّ بِذَاتِهِ، الَّذِي مِنْهُ يَأْخُذُ كُلُّ حَقٍّ حَقِيقَتَهُ.
Ia demikian sejak azali dan selama-lamanya, bukan dalam satu keadaan sahaja; kerana setiap sesuatu selain-Nya, sejak azali dan selama-lamanya, dari sudut zatnya tidak berhak untuk wujud, dan dari sudut-Nya ia berhak. Maka ia batil dengan zatnya, hak dengan selainnya. Di sinilah diketahui bahawa al-Haqq yang mutlak ialah Yang Wujud secara hakiki dengan zat-Nya, yang daripada-Nya setiap yang hak mengambil hakikatnya.
Hak pada akal dan pada kata-kata
وَقَدْ يُقَالُ أَيْضًا لِلْمَعْقُولِ الَّذِي صَادَفَ بِهِ الْعَقْلُ الْمَوْجُودَ حَتَّى طَابَقَهُ: إِنَّهُ حَقٌّ؛ فَهُوَ مِنْ حَيْثُ ذَاتُهُ يُسَمَّى مَوْجُودًا، وَمِنْ حَيْثُ إِضَافَتُهُ إِلَى الْعَقْلِ الَّذِي أَدْرَكَهُ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ يُسَمَّى حَقًّا.
Kadang-kadang juga dikatakan kepada apa yang difahami akal, yang dengannya akal bertemu dengan sesuatu yang wujud sehingga sepadan dengannya: ia hak. Maka dari sudut zatnya ia dinamakan wujud, dan dari sudut kaitannya dengan akal yang mengenalnya sebagaimana keadaannya, ia dinamakan hak.
فَإِذًا: أَحَقُّ الْمَوْجُودَاتِ بِأَنْ يَكُونَ حَقًّا هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَأَحَقُّ الْمَعَارِفِ بِأَنْ تَكُونَ حَقًّا هِيَ مَعْرِفَةُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ فَإِنَّهُ حَقٌّ فِي نَفْسِهِ؛ أَيْ: مُطَابِقٌ لِلْمَعْلُومِ أَزَلًا وَأَبَدًا، وَمُطَابَقَتُهُ لِذَاتِهِ لَا لِغَيْرِهِ، لَا كَالْعِلْمِ بِوُجُودِ غَيْرِهِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ إِلَّا مَا دَامَ ذَلِكَ الْغَيْرُ مَوْجُودًا، فَإِذَا عُدِمَ.. عَادَ ذَلِكَ الِاعْتِقَادُ بَاطِلًا، وَذَلِكَ الِاعْتِقَادُ أَيْضًا لَا يَكُونُ حَقًّا لِذَاتِ الْمُعْتَقَدِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ مَوْجُودًا لِذَاتِهِ، بَلْ هُوَ مَوْجُودٌ لِغَيْرِهِ.
Maka yang paling berhak antara segala yang wujud untuk dinamakan hak ialah Allah Ta‘ala; dan pengetahuan yang paling berhak untuk dinamakan hak ialah mengenal Allah ʿAzza wa Jalla, kerana ia hak pada dirinya, iaitu sepadan dengan yang diketahui sejak azali dan selama-lamanya, dan kesepadanannya kerana zat-Nya, bukan kerana selain-Nya. Tidak seperti mengetahui wujudnya sesuatu yang lain, kerana pengetahuan itu hanya benar selagi yang lain itu wujud; apabila ia tiada, iktikad itu kembali menjadi batil. Iktikad itu juga tidak hak kerana zat yang diiktikadkan, kerana zat itu tidak wujud dengan sendirinya, bahkan wujud kerana selainnya.
وَقَدْ يُطْلَقُ ذَلِكَ عَلَى الْأَقْوَالِ، فَيُقَالُ: قَوْلٌ حَقٌّ، وَقَوْلٌ بَاطِلٌ، وَعَلَى ذَلِكَ فَأَحَقُّ الْأَقْوَالِ قَوْلُكَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ»؛ لِأَنَّهُ صَادِقٌ أَبَدًا وَأَزَلًا، لِذَاتِهِ لَا لِغَيْرِهِ.
Ia juga digunakan bagi kata-kata, maka dikatakan: kata-kata yang hak dan kata-kata yang batil. Berdasarkan itu, kata-kata yang paling hak ialah ucapanmu: “Lā ilāha illallāh”, kerana ia benar selama-lamanya dan sejak azali, kerana zat-Nya, bukan kerana selain-Nya.
فَإِذًا: يُطْلَقُ الْحَقُّ عَلَى الْوُجُودِ فِي الْأَعْيَانِ، وَعَلَى الْوُجُودِ فِي الْأَذْهَانِ وَهُوَ الْمَعْرِفَةُ، وَعَلَى الْوُجُودِ الَّذِي فِي اللِّسَانِ وَهُوَ النُّطْقُ، فَأَحَقُّ الْأَشْيَاءِ بِأَنْ يَكُونَ حَقًّا هُوَ الَّذِي يَكُونُ وُجُودُهُ ثَابِتًا لِذَاتِهِ أَزَلًا وَأَبَدًا، وَمَعْرِفَتُهُ حَقًّا أَزَلًا وَأَبَدًا، وَالشَّهَادَةُ لَهُ حَقًّا أَزَلًا وَأَبَدًا، وَكُلُّ ذَلِكَ لِذَاتِ الْمَوْجُودِ الْحَقِيقِيِّ، لَا لِغَيْرِهِ.
Maka al-haqq digunakan bagi wujud dalam kenyataan, bagi wujud dalam fikiran iaitu makrifah, dan bagi wujud pada lidah iaitu ucapan. Maka yang paling berhak untuk dinamakan hak ialah Dia yang wujud-Nya tetap kerana zat-Nya sejak azali dan selama-lamanya, mengenal-Nya hak sejak azali dan selama-lamanya, dan bersaksi tentang-Nya hak sejak azali dan selama-lamanya; dan semua itu kerana zat Yang Wujud secara hakiki, bukan kerana selain-Nya.
Tanbīh: bahagian hamba daripada al-Ḥaqq
حَظُّ الْعَبْدِ مِنْ هَذَا الِاسْمِ: أَنْ يَرَى نَفْسَهُ بَاطِلًا، وَلَا يَرَى غَيْرَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَقًّا، وَالْعَبْدُ إِنْ كَانَ حَقًّا.. فَلَيْسَ حَقًّا بِنَفْسِهِ، بَلْ هُوَ حَقٌّ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ فَإِنَّهُ مَوْجُودٌ بِهِ لَا بِذَاتِهِ، بَلْ هُوَ بِذَاتِهِ بَاطِلٌ لَوْلَا إِيجَادُ الْحَقِّ لَهُ.
Bahagian hamba daripada nama ini ialah dia melihat dirinya batil, dan tidak melihat selain Allah ʿAzza wa Jalla sebagai hak. Hamba, walaupun hak, tidaklah hak dengan dirinya, bahkan hak dengan Allah ʿAzza wa Jalla; kerana dia wujud dengan-Nya, bukan dengan zatnya. Bahkan dengan zatnya dia batil, kalaulah tidak kerana al-Haqq mewujudkannya.
فَقَدْ أَخْطَأَ مَنْ قَالَ: «أَنَا الْحَقُّ» إِلَّا بِأَحَدِ التَّأْوِيلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَعْنِيَ أَنَّهُ بِالْحَقِّ، وَهَذَا التَّأْوِيلُ بَعِيدٌ؛ لِأَنَّ اللَّفْظَ لَا يُنْبِئُ عَنْهُ، وَلِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَخُصُّهُ، بَلْ كُلُّ شَيْءٍ سِوَى الْحَقِّ فَهُوَ بِالْحَقِّ.
Maka telah tersalah orang yang berkata: “Aku al-Haqq,” kecuali dengan salah satu daripada dua takwil. Pertama: dia bermaksud bahawa dia wujud dengan al-Haqq. Takwil ini jauh, kerana lafaznya tidak menunjukkan makna itu, dan kerana hal itu tidak khusus baginya; bahkan setiap sesuatu selain al-Haqq wujud dengan al-Haqq.
وَالتَّأْوِيلُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مُسْتَغْرِقًا بِالْحَقِّ حَتَّى لَا يَكُونَ فِيهِ مُتَّسَعٌ لِغَيْرِهِ، وَمَا أَخَذَ كُلِّيَّةَ الشَّيْءِ وَاسْتَغْرَقَهُ.. فَقَدْ يُقَالُ: إِنَّهُ هُوَ؛ كَمَا يَقُولُ الشَّاعِرُ: «أَنَا مَنْ أَهْوَى وَمَنْ أَهْوَى أَنَا»، وَيَعْنِي بِهِ: الِاسْتِغْرَاقَ.
Takwil kedua: dia tenggelam sepenuhnya dengan al-Haqq sehingga tiada ruang di dalam dirinya untuk yang lain. Sesuatu yang menguasai keseluruhan sesuatu yang lain dan menenggelamkannya kadang-kadang dikatakan: ia adalah dia; seperti kata penyair: “Akulah yang kucintai, dan yang kucintai adalah aku,” dan yang dimaksudkan ialah tenggelam itu.
وَأَهْلُ التَّصَوُّفِ لَمَّا كَانَ الْغَالِبُ عَلَيْهِمْ رُؤْيَةَ فَنَاءِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ حَيْثُ ذَاتُهُمْ.. كَانَ الْجَارِي عَلَى لِسَانِهِمْ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى فِي أَكْثَرِ الْأَحْوَالِ اسْمَ الْحَقِّ؛ لِأَنَّهُمْ يَلْحَظُونَ الذَّاتَ الْحَقِيقِيَّ دُونَ مَا هُوَ هَالِكٌ فِي نَفْسِهِ.
Ahli tasawuf, oleh kerana yang menguasai mereka ialah melihat fana diri mereka dari sudut zat mereka, maka nama Allah Ta‘ala yang paling kerap di lidah mereka dalam kebanyakan keadaan ialah al-Haqq; kerana mereka memerhatikan Zat yang hakiki, bukan apa yang binasa pada dirinya.
وَأَهْلُ الْكَلَامِ لَمَّا كَانُوا بَعْدُ فِي مَقَامِ الِاسْتِدْلَالِ بِالْأَفْعَالِ.. كَانَ الْجَارِي عَلَى لِسَانِهِمْ فِي الْأَكْثَرِ اسْمَ الْبَارِئِ، الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى الْخَالِقِ، وَأَكْثَرُ الْخَلْقِ يَرَوْنَ كُلَّ شَيْءٍ سِوَاهُ، فَيَسْتَشْهِدُونَ عَلَيْهِ بِمَا يَرَوْنَهُ، وَهُمُ الْمُخَاطَبُونَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ﴾.
Ahli kalam, oleh kerana mereka masih pada maqam berdalilkan perbuatan-perbuatan Allah, nama yang paling kerap di lidah mereka ialah al-Bariʾ, yang bermakna Pencipta. Kebanyakan makhluk melihat segala sesuatu selain-Nya, lalu mereka berdalil tentang-Nya dengan apa yang mereka lihat; dan merekalah yang diseru dengan firman-Nya Ta‘ala: “Tidakkah mereka memerhatikan kerajaan langit dan bumi, dan segala sesuatu yang diciptakan Allah?”
وَالصِّدِّيقُونَ لَا يَرَوْنَ شَيْئًا سِوَاهُ، فَيَسْتَشْهِدُونَ بِهِ عَلَيْهِ، وَهُمُ الْمُخَاطَبُونَ بِقَوْلِهِ: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.
Para siddiqin tidak melihat sesuatu selain-Nya, lalu mereka berdalil dengan-Nya tentang-Nya; dan merekalah yang diseru dengan firman-Nya: “Tidakkah cukup bagimu bahawa Tuhanmu menyaksikan segala sesuatu?”
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).