الظَّاهِرُ
Az Zaahir
Yang Maha Nyata/Zahir
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Bab al-Ẓāhir dan al-Bāṭin
هَذَانِ الْوَصْفَانِ أَيْضًا مِنَ الْمُضَافَاتِ؛ فَإِنَّ الظَّاهِرَ يَكُونُ ظَاهِرًا لِشَيْءٍ، وَبَاطِنًا لِشَيْءٍ، وَلَا يَكُونُ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، بَلْ يَكُونُ ظَاهِرًا مِنْ وَجْهٍ بِالْإِضَافَةِ إِلَى إِدْرَاكٍ، وَبَاطِنًا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ؛ فَإِنَّ الظُّهُورَ وَالْبُطُونَ إِنَّمَا يَكُونُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْإِدْرَاكَاتِ.
Dua sifat ini juga termasuk sifat yang bergantung kepada perbandingan. Yang zahir itu zahir bagi sesuatu dan batin bagi sesuatu yang lain; ia tidak zahir dan batin dari sudut yang satu. Bahkan ia zahir dari satu sudut berbanding satu cara mengetahui, dan batin dari sudut yang lain; kerana zahir dan batin hanyalah berbanding cara-cara mengetahui.
وَاللَّهُ تَعَالَى بَاطِنٌ إِنْ طُلِبَ مِنْ إِدْرَاكِ الْحِسِّ وَخِزَانَةِ الْخَيَالِ، ظَاهِرٌ إِنْ طُلِبَ مِنْ خِزَانَةِ الْعَقْلِ بِطَرِيقِ الِاسْتِدْلَالِ.
Allah Ta‘ala batin jika Dia dicari melalui pancaindera dan simpanan khayalan, dan zahir jika Dia dicari melalui simpanan akal dengan jalan berdalil.
Tersembunyi kerana terlalu nyata
فَإِنْ قُلْتَ: أَمَّا كَوْنُهُ بَاطِنًا بِالْإِضَافَةِ إِلَى إِدْرَاكِ الْحَوَاسِّ.. فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا كَوْنُهُ ظَاهِرًا لِلْعَقْلِ.. فَغَامِضٌ؛ إِذِ الظَّاهِرُ مَا لَا يُتَمَارَى فِيهِ، وَلَا يَخْتَلِفُ النَّاسُ فِي إِدْرَاكِهِ، وَهَذَا مِمَّا وَقَعَ فِيهِ الرَّيْبُ الْكَثِيرُ لِلْخَلْقِ، فَكَيْفَ يَكُونُ ظَاهِرًا؟
Jika engkau bertanya: Keadaan-Nya batin berbanding pancaindera itu jelas; tetapi keadaan-Nya zahir bagi akal itu kabur. Kerana yang zahir ialah apa yang tidak diragui dan tidak diperselisihkan manusia dalam mengetahuinya, sedangkan dalam hal ini banyak keraguan berlaku bagi makhluk; maka bagaimana Dia zahir?
فَاعْلَمْ: أَنَّهُ إِنَّمَا خَفِيَ مَعَ ظُهُورِهِ لِشِدَّةِ ظُهُورِهِ، فَظُهُورُهُ سَبَبُ بُطُونِهِ، وَنُورُهُ هُوَ حِجَابُ نُورِهِ، وَكُلُّ مَا جَاوَزَ حَدَّهُ.. انْعَكَسَ إِلَى ضِدِّهِ، وَلَعَلَّكَ تَتَعَجَّبُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ وَتَسْتَبْعِدُهُ، وَلَا تَفْهَمُهُ إِلَّا بِمِثَالٍ.
Maka ketahuilah: Dia tersembunyi walaupun zahir hanyalah kerana terlalu zahir-Nya. Zahir-Nya ialah sebab batin-Nya, dan cahaya-Nya ialah hijab bagi cahaya-Nya; dan setiap sesuatu yang melampaui batasnya akan berbalik kepada lawannya. Mungkin engkau hairan dengan kata-kata ini dan menganggapnya jauh, dan engkau tidak akan memahaminya melainkan dengan perumpamaan.
Perumpamaan tulisan dan penulisnya
فَأَقُولُ: لَوْ نَظَرْتَ إِلَى كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ كَتَبَهَا كَاتِبٌ.. لَاسْتَدْلَلْتَ بِهَا عَلَى كَوْنِ الْكَاتِبِ عَالِمًا قَادِرًا سَمِيعًا بَصِيرًا، وَاسْتَفَدْتَ مِنْهُ الْيَقِينَ بِوُجُودِ هَذِهِ الصِّفَاتِ، بَلْ لَوْ رَأَيْتَ كَلِمَةً مَكْتُوبَةً.. لَحَصَلَ لَكَ يَقِينٌ قَاطِعٌ بِوُجُودِ كَاتِبٍ لَهَا عَالِمٍ قَادِرٍ سَمِيعٍ بَصِيرٍ حَيٍّ، وَلَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ إِلَّا صُورَةُ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ.
Maka aku berkata: Sekiranya engkau melihat satu perkataan yang ditulis oleh seorang penulis, engkau akan berdalil dengannya bahawa penulis itu mengetahui, berkuasa, mendengar dan melihat, dan engkau memperoleh daripadanya keyakinan tentang wujudnya sifat-sifat itu. Bahkan sekiranya engkau melihat satu perkataan bertulis, terhasil bagimu keyakinan yang pasti tentang wujudnya penulis baginya yang mengetahui, berkuasa, mendengar, melihat lagi hidup, sedangkan tiada yang menunjukkan kepadanya melainkan bentuk satu perkataan.
وَكَمَا تَشْهَدُ هَذِهِ الْكَلِمَةُ شَهَادَةً قَاطِعَةً بِصِفَاتِ الْكَاتِبِ.. فَمَا مِنْ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ؛ مِنْ فَلَكٍ وَكَوْكَبٍ، وَشَمْسٍ وَقَمَرٍ، وَحَيَوَانٍ وَنَبَاتٍ، وَصِفَةٍ وَمَوْصُوفٍ.. إِلَّا وَهِيَ شَاهِدَةٌ عَلَى نَفْسِهَا بِالْحَاجَةِ إِلَى مُدَبِّرٍ دَبَّرَهَا، وَقَدَّرَهَا وَخَصَّصَهَا بِخُصُوصِ صِفَاتِهَا.
Sebagaimana perkataan ini menyaksikan dengan penyaksian yang pasti tentang sifat-sifat penulis, maka tiada satu zarah pun di langit dan di bumi, sama ada falak, bintang, matahari, bulan, haiwan, tumbuhan, sifat atau yang disifatkan, melainkan ia menyaksikan atas dirinya sendiri bahawa ia berhajat kepada Pentadbir yang mentadbirnya, menentukan kadarnya dan mengkhususkannya dengan sifat-sifatnya yang khusus.
بَلْ لَا يَنْظُرُ الْإِنْسَانُ إِلَى عُضْوٍ مِنْ أَعْضَاءِ نَفْسِهِ وَجُزْءٍ مِنْ أَجْزَائِهِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، بَلْ إِلَى صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهِ وَحَالَةٍ مِنْ حَالَاتِهِ الَّتِي تَجْرِي عَلَيْهِ قَهْرًا بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ.. إِلَّا وَيَرَاهَا نَاطِقَةً بِالشَّهَادَةِ لِخَالِقِهَا وَقَاهِرِهَا وَمُدَبِّرِهَا، وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا يُدْرِكُهُ بِجَمِيعِ حَوَاسِّهِ فِي ذَاتِهِ وَخَارِجًا مِنْ ذَاتِهِ.
Bahkan manusia tidak melihat kepada satu anggota daripada anggota dirinya, dan satu bahagian daripada bahagian-bahagiannya, zahir dan batin, bahkan kepada satu sifat daripada sifat-sifatnya dan satu keadaan daripada keadaan-keadaannya yang berlaku ke atasnya secara paksa tanpa pilihannya, melainkan dia melihatnya bertutur menyaksikan Penciptanya, Yang Menundukkannya dan Yang Mentadbirnya. Begitu juga setiap yang dicapainya dengan semua pancainderanya, pada dirinya dan di luar dirinya.
Perumpamaan cahaya matahari
وَلَوْ كَانَتِ الْأَشْيَاءُ مُخْتَلِفَةً فِي الشَّهَادَةِ، يَشْهَدُ بَعْضُهَا وَلَا يَشْهَدُ بَعْضُهَا.. لَكَانَ الْيَقِينُ حَاصِلًا لِلْجَمِيعِ، وَلَكِنْ لَمَّا كَثُرَتِ الشَّهَادَاتُ حَتَّى اتَّفَقَتْ.. خَفِيَتْ وَغَمَضَتْ لِشِدَّةِ الظُّهُورِ.
Sekiranya segala sesuatu berbeza dalam penyaksiannya, sebahagiannya menyaksikan dan sebahagiannya tidak, nescaya keyakinan terhasil bagi semua. Tetapi kerana penyaksian itu terlalu banyak sehingga ia sepakat, ia menjadi tersembunyi dan kabur kerana terlalu nyata.
وَمِثَالُهُ: أَنَّ أَظْهَرَ الْأَشْيَاءِ مَا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ، وَأَظْهَرُهَا مَا يُدْرَكُ بِحَاسَّةِ الْبَصَرِ، وَأَظْهَرُ مُدْرَكٍ بِحَاسَّةِ الْبَصَرِ نُورُ الشَّمْسِ الْمُشْرِقُ عَلَى الْأَجْسَامِ الَّذِي بِهِ يَظْهَرُ كُلُّ شَيْءٍ، فَمَا بِهِ يَظْهَرُ كُلُّ شَيْءٍ كَيْفَ لَا يَكُونُ ظَاهِرًا؟!
Perumpamaannya: perkara yang paling nyata ialah apa yang dicapai dengan pancaindera; yang paling nyata antaranya ialah apa yang dicapai dengan penglihatan; dan yang paling nyata antara yang dicapai dengan penglihatan ialah cahaya matahari yang menyinari jisim-jisim, yang dengannya segala sesuatu menjadi nyata. Maka sesuatu yang dengannya segala sesuatu menjadi nyata, bagaimana ia tidak nyata?
وَقَدْ أَشْكَلَ ذَلِكَ عَلَى خَلْقٍ كَثِيرٍ، حَتَّى قَالُوا: الْأَشْيَاءُ الْمُتَلَوِّنَةُ لَيْسَ فِيهَا إِلَّا أَلْوَانُهَا فَقَطْ؛ مِنْ سَوَادٍ وَحُمْرَةٍ، فَأَمَّا أَنْ يَكُونَ فِيهَا مَعَ اللَّوْنِ ضَوْءٌ وَنُورٌ مُقَارِنٌ لِلَّوْنِ.. فَلَا، وَهَؤُلَاءِ إِنَّمَا نُبِّهُوا عَلَى قِيَامِ النُّورِ بِالْمُتَلَوِّنَاتِ بِالتَّفْرِقَةِ الَّتِي يُدْرِكُونَهَا بَيْنَ الظِّلِّ وَمَوْضِعِ النُّورِ، وَبَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ.
Namun hal itu menjadi kemusykilan bagi ramai orang, sehingga mereka berkata: benda-benda berwarna tiada padanya melainkan warnanya sahaja, seperti hitam dan merah; adapun ada padanya, bersama warna itu, sinar dan cahaya yang menyertai warna, maka tidak. Mereka hanya tersedar bahawa cahaya ada pada benda-benda berwarna melalui perbezaan yang mereka lihat antara bayang-bayang dan tempat bercahaya, dan antara malam dan siang.
فَإِنَّ الشَّمْسَ لَمَّا تُصُوِّرَ غَيْبَتُهَا بِاللَّيْلِ، وَاحْتِجَابُهَا بِالْأَجْسَامِ الْمُظْلِمَةِ بِالنَّهَارِ.. انْقَطَعَ أَثَرُهَا عَنِ الْمُتَلَوِّنَاتِ، فَأُدْرِكَتِ التَّفْرِقَةُ بَيْنَ الْمُتَأَثِّرِ الْمُسْتَضِيءِ بِهَا وَبَيْنَ الْمُظْلِمِ الْمَحْجُوبِ عَنْهَا، فَعُرِفَ وُجُودُ النُّورِ بِعَدَمِ النُّورِ إِذَا أُضِيفَ حَالَةُ الْعَدَمِ إِلَى حَالَةِ الْوُجُودِ، فَأُدْرِكَتِ التَّفْرِقَةُ مَعَ بَقَاءِ الْأَلْوَانِ فِي الْحَالَتَيْنِ.
Kerana matahari, apabila tergambar ghaibnya pada waktu malam dan terhalangnya oleh jisim-jisim yang gelap pada waktu siang, terputuslah kesannya daripada benda-benda berwarna. Lalu dapat dilihat perbezaan antara yang terkesan dan bersinar dengannya, dan yang gelap terhalang daripadanya. Maka diketahuilah wujudnya cahaya melalui ketiadaan cahaya, apabila keadaan tiada dibandingkan dengan keadaan ada; lalu perbezaan itu dapat dilihat walaupun warna-warna kekal dalam kedua-dua keadaan.
وَلَوْ أَطْبَقَ نُورُ الشَّمْسِ كُلَّ الْأَجْسَامِ الظَّاهِرَةِ لِشَخْصٍ، وَلَمْ تَغِبِ الشَّمْسُ حَتَّى يُدْرِكَ التَّفْرِقَةَ.. لَتَعَذَّرَ عَلَيْهِ مَعْرِفَةُ كَوْنِ النُّورِ شَيْئًا مَوْجُودًا زَائِدًا عَلَى الْأَلْوَانِ، مَعَ أَنَّهُ أَظْهَرُ الْأَشْيَاءِ، بَلْ هُوَ الَّذِي بِهِ يَظْهَرُ جَمِيعُ الْأَشْيَاءِ.
Sekiranya cahaya matahari meliputi semua jisim yang zahir bagi seseorang, dan matahari tidak pernah ghaib sehingga dia dapat melihat perbezaan itu, nescaya sukar baginya mengetahui bahawa cahaya ialah sesuatu yang wujud selain warna-warna, walaupun ia perkara yang paling nyata; bahkan dengannyalah segala sesuatu menjadi nyata.
Dari perumpamaan kepada Allah
وَلَوْ تُصُوِّرَ لِلَّهِ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ عَدَمٌ أَوْ غَيْبَةٌ عَنْ بَعْضِ الْأُمُورِ.. لَانْهَدَّتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ، وَكُلُّ مَا انْقَطَعَ نُورُهُ عَنْهُ، وَلَأُدْرِكَتِ التَّفْرِقَةُ بَيْنَ الْحَالَتَيْنِ، وَعُلِمَ وُجُودُهُ قَطْعًا، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَتِ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا مُتَّفِقَةً فِي الشَّهَادَةِ، وَالْأَحْوَالُ كُلُّهَا مُطَّرِدَةً عَلَى نَسَقٍ وَاحِدٍ.. كَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِخَفَائِهِ.
Sekiranya tergambar bagi Allah Ta‘ala, Maha Suci Dia, tiada atau ghaib daripada sebahagian perkara, nescaya runtuhlah langit dan bumi serta segala yang terputus cahaya-Nya daripadanya, dan dapatlah dilihat perbezaan antara dua keadaan itu, dan wujud-Nya diketahui dengan pasti. Tetapi oleh kerana segala sesuatu sepakat dalam penyaksiannya, dan semua keadaan berjalan di atas satu susunan, maka itulah sebab Dia tersembunyi.
فَسُبْحَانَ مَنِ احْتَجَبَ عَنِ الْخَلْقِ بِنُورِهِ، وَخَفِيَ عَلَيْهِمْ بِشِدَّةِ ظُهُورِهِ! فَهُوَ الظَّاهِرُ الَّذِي لَا أَظْهَرَ مِنْهُ، وَهُوَ الْبَاطِنُ الَّذِي لَا أَبْطَنَ مِنْهُ.
Maha Suci Dia yang terhijab daripada makhluk dengan cahaya-Nya, dan tersembunyi daripada mereka kerana terlalu nyata-Nya! Dialah al-Zahir yang tiada yang lebih nyata daripada-Nya, dan Dialah al-Batin yang tiada yang lebih tersembunyi daripada-Nya.
Tanbīh: bahagian hamba daripada al-Ẓāhir dan al-Bāṭin
لَا تَتَعَجَّبَنَّ مِنْ هَذَا فِي صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ؛ فَإِنَّ الْمَعْنَى الَّذِي بِهِ الْإِنْسَانُ إِنْسَانٌ ظَاهِرٌ بَاطِنٌ؛ فَإِنَّهُ ظَاهِرٌ إِنِ اسْتُدِلَّ عَلَيْهِ بِأَفْعَالِهِ الْمُرَتَّبَةِ الْمُحْكَمَةِ، بَاطِنٌ إِنْ طُلِبَ مِنْ إِدْرَاكِ الْحِسِّ؛ فَإِنَّ الْحِسَّ إِنَّمَا يَتَعَلَّقُ بِظَاهِرِ بَشَرَتِهِ، وَلَيْسَ الْإِنْسَانُ إِنْسَانًا بِالْبَشَرَةِ الْمَرْئِيَّةِ مِنْهُ.
Janganlah sekali-kali engkau hairan dengan hal ini pada sifat-sifat Allah Ta‘ala, Maha Suci Dia; kerana makna yang menjadikan manusia itu manusia pun zahir lagi batin. Ia zahir jika ditunjukkan dengan perbuatan-perbuatannya yang tersusun dan kemas, dan batin jika dicari melalui pancaindera; kerana pancaindera hanya berkait dengan kulit luarnya, sedangkan manusia tidak menjadi manusia dengan kulit yang kelihatan daripadanya.
بَلْ لَوْ تَبَدَّلَتْ تِلْكَ الْبَشَرَةُ، بَلْ سَائِرُ أَجْزَائِهِ.. فَهُوَ هُوَ، وَالْأَجْزَاءُ مُتَبَدِّلَةٌ، وَلَعَلَّ أَجْزَاءَ كُلِّ إِنْسَانٍ بَعْدَ كِبَرِهِ غَيْرُ الْأَجْزَاءِ الَّتِي كَانَتْ فِيهِ عِنْدَ صِغَرِهِ؛ فَإِنَّهَا انْحَلَّتْ بِطُولِ الزَّمَانِ، وَتَبَدَّلَتْ بِأَمْثَالِهَا بِطَرِيقِ الِاغْتِذَاءِ، وَهُوِيَّتُهُ لَمْ تَتَبَدَّلْ، فَتِلْكَ الْهُوِيَّةُ بَاطِنَةٌ عَنِ الْحَوَاسِّ، ظَاهِرَةٌ لِلْعَقْلِ بِطَرِيقِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَيْهَا بِآثَارِهَا وَأَفْعَالِهَا.
Bahkan sekiranya kulit itu berganti, malah semua bahagiannya, dia tetap dia, sedangkan bahagian-bahagiannya bertukar ganti. Mungkin bahagian-bahagian tubuh setiap manusia setelah dewasa bukan lagi bahagian-bahagian yang ada padanya ketika kecil; kerana ia telah luruh dengan panjangnya masa dan diganti dengan yang seumpamanya melalui makanan, sedangkan dirinya yang sebenar (huwiyyah) tidak berubah. Diri itu tersembunyi daripada pancaindera, dan nyata bagi akal dengan jalan berdalil melalui kesan-kesan dan perbuatan-perbuatannya.
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).