الْمُغْنِي
Al Mughni
Yang Maha Memberi Kekayaan
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Bab al-Ghaniyy dan al-Mughnī
الْغَنِيُّ: هُوَ الَّذِي لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِغَيْرِهِ لَا فِي ذَاتِهِ وَلَا فِي صِفَاتِ ذَاتِهِ، بَلْ يَكُونُ مُنَزَّهًا عَنِ الْعَلَاقَةِ مَعَ الْأَغْيَارِ، فَمَنْ تَعَلَّقَ ذَاتُهُ أَوْ صِفَاتُ ذَاتِهِ بِأَمْرٍ خَارِجٍ مِنْ ذَاتِهِ يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ وُجُودُهُ أَوْ كَمَالُهُ.. فَهُوَ فَقِيرٌ مُحْتَاجٌ إِلَى الْكَسْبِ، وَلَا يُتَصَوَّرُ ذَلِكَ إِلَّا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
Al-Ghaniyy ialah Dia yang tidak bergantung kepada selain-Nya, sama ada pada zat-Nya atau pada sifat-sifat zat-Nya; bahkan Dia suci daripada sebarang pergantungan dengan yang lain. Sesiapa yang zatnya atau sifat zatnya bergantung kepada sesuatu di luar dirinya, yang menjadi syarat bagi wujud atau kesempurnaannya, maka dia fakir dan berhajat untuk berusaha mendapatkannya. Hal itu tidak tergambar melainkan bagi Allah Subhanahu wa Ta‘ala.
وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ الْمُغْنِي أَيْضًا، وَلَكِنِ الَّذِي أَغْنَاهُ لَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَصِيرَ بِإِغْنَائِهِ غَنِيًّا مُطْلَقًا؛ فَإِنَّ أَقَلَّ أُمُورِهِ أَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى الْمُغْنِي، فَلَا يَكُونُ غَنِيًّا، بَلْ يَسْتَغْنِي عَنْ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى؛ بِأَنْ يُمِدَّهُ بِمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ، لَا بِأَنْ يَقْطَعَ عَنْهُ أَصْلَ الْحَاجَةِ.
Allah Azza wa Jalla juga al-Mughnī, Yang Maha Memberi kekayaan. Tetapi orang yang dikayakan-Nya tidak tergambar menjadi kaya secara mutlak dengan pemberian itu; kerana sekurang-kurangnya dia tetap berhajat kepada Yang memberi kekayaan. Maka dia tidak kaya, tetapi dia menjadi tidak berhajat kepada selain Allah Ta‘ala, iaitu Allah membekalkannya dengan apa yang dia perlukan, bukan dengan memutuskan hajat itu dari asasnya.
وَالْغَنِيُّ الْحَقِيقِيُّ: هُوَ الَّذِي لَا حَاجَةَ لَهُ إِلَى أَحَدٍ أَصْلًا، وَالَّذِي يَحْتَاجُ وَمَعَهُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ.. فَهُوَ غَنِيٌّ بِالْمَجَازِ، وَهُوَ غَايَةُ مَا يَدْخُلُ فِي الْإِمْكَانِ فِي حَقِّ غَيْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَأَمَّا فَقْدُ الْحَاجَةِ.. فَلَا،
Yang benar-benar kaya ialah Dia yang tidak berhajat kepada sesiapa pun sama sekali. Adapun orang yang berhajat tetapi ada padanya apa yang dia hajatkan, maka dia kaya secara kiasan; dan itulah setinggi-tinggi yang mungkin dicapai oleh selain Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Adapun hilangnya hajat sama sekali, maka tidak.
وَلَكِنْ إِذَا لَمْ يَبْقَ لَهُ حَاجَةٌ إِلَّا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.. سُمِّيَ غَنِيًّا، وَلَوْ لَمْ يَبْقَ لَهُ أَصْلُ الْحَاجَةِ.. لَمَا صَحَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ﴾، وَلَوْلَا أَنَّهُ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ سِوَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.. لَمَا صَحَّ لِلَّهِ تَعَالَى وَصْفُ الْمُغْنِي.
Tetapi apabila tiada lagi hajatnya melainkan kepada Allah Ta‘ala, dia dinamakan kaya. Sekiranya hajat itu hilang dari asasnya, tidaklah benar firman Allah Ta‘ala: ﴿Dan Allah Maha Kaya, sedangkan kamulah yang fakir﴾. Dan sekiranya tidak tergambar seseorang itu tidak berhajat kepada segala sesuatu selain Allah Azza wa Jalla, tidaklah benar Allah Ta‘ala disifatkan sebagai al-Mughnī.
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).