الْبَاقِي
Al Baaqi
Yang Maha Kekal
Matan al-Maqṣad al-Asnā
Takrif al-Bāqī
هُوَ الْمَوْجُودُ الْوَاجِبُ وُجُودُهُ بِذَاتِهِ، وَلَكِنْ إِذَا أُضِيفَ فِي الذِّهْنِ إِلَى الِاسْتِقْبَالِ.. سُمِّيَ بَاقِيًا، وَإِذَا أُضِيفَ إِلَى الْمَاضِي.. سُمِّيَ قَدِيمًا.
Dialah Yang wujud, yang wajib wujud-Nya dengan zat-Nya. Tetapi apabila Dia dinisbahkan dalam fikiran kepada masa hadapan, Dia dinamakan Yang Kekal (al-Bāqī); dan apabila dinisbahkan kepada masa lalu, Dia dinamakan Yang Sedia (al-Qadīm).
وَالْبَاقِي الْمُطْلَقُ: هُوَ الَّذِي لَا يَنْتَهِي تَقْدِيرُ وُجُودِهِ فِي الِاسْتِقْبَالِ إِلَى آخِرٍ، وَيُعَبَّرُ عَنْهُ بِأَنَّهُ أَبَدِيٌّ.
Yang Kekal secara mutlak ialah Dia yang wujud-Nya, apabila dibayangkan ke masa hadapan, tidak berakhir kepada suatu penghujung; dan ia diungkapkan dengan sifat abadi.
وَالْقَدِيمُ الْمُطْلَقُ: هُوَ الَّذِي لَا يَنْتَهِي تَمَادِي وُجُودِهِ فِي الْمَاضِي إِلَى أَوَّلٍ، وَيُعَبَّرُ عَنْهُ بِأَنَّهُ أَزَلِيٌّ.
Yang Sedia secara mutlak ialah Dia yang wujud-Nya, apabila ditelusuri ke masa lalu, tidak berakhir kepada suatu permulaan; dan ia diungkapkan dengan sifat azali.
وَقَوْلُكَ: (وَاجِبُ الْوُجُودِ بِذَاتِهِ) مُتَضَمِّنٌ لِجَمِيعِ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا هَذِهِ الْأَسَامِي بِحَسَبِ إِضَافَةِ هَذَا الْوُجُودِ فِي الذِّهْنِ إِلَى الْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلِ.
Kata-katamu (wajib wujud dengan zat-Nya) sudah merangkumi semua itu; nama-nama ini hanyalah menurut penisbahan wujud ini dalam fikiran kepada masa lalu dan masa hadapan.
Allah tidak tertakluk kepada masa
وَإِنَّمَا يَدْخُلُ فِي الْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلِ الْمُتَغَيِّرَاتُ؛ لِأَنَّهُمَا عِبَارَتَانِ عَنِ الزَّمَانِ، وَلَا يَدْخُلُ فِي الزَّمَانِ إِلَّا التَّغَيُّرُ وَالْحَرَكَةُ؛ إِذِ الْحَرَكَةُ إِنَّمَا تَنْقَسِمُ إِلَى مَاضٍ وَمُسْتَقْبَلٍ.
Yang masuk ke dalam masa lalu dan masa hadapan hanyalah perkara yang berubah; kerana kedua-duanya ialah ungkapan tentang masa, dan tiada yang masuk ke dalam masa melainkan perubahan dan gerakan, kerana gerakan itulah yang terbahagi kepada yang telah lalu dan yang akan datang.
وَالْمُتَغَيِّرُ يَدْخُلُ فِي الزَّمَانِ بِوَاسِطَةِ التَّغْيِيرِ، فَمَا جَلَّ عَنِ التَّغَيُّرِ وَالْحَرَكَةِ.. فَلَيْسَ فِي زَمَانٍ، فَلَيْسَ فِيهِ مَاضٍ وَمُسْتَقْبَلٌ، فَلَا يَنْفَصِلُ فِيهِ الْقِدَمُ عَنِ الْبَقَاءِ.
Yang berubah masuk ke dalam masa dengan perantaraan perubahan. Maka Dia yang Maha Suci daripada perubahan dan gerakan tidak berada dalam masa; maka tiada pada-Nya masa lalu dan masa hadapan, dan tidak terpisah pada-Nya sifat sedia daripada sifat kekal.
بَلِ الْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلُ إِنَّمَا يَكُونُ لَنَا إِذَا مَضَى عَلَيْنَا وَفِينَا أُمُورٌ، وَسَتَتَجَدَّدُ أُمُورٌ، وَلَا بُدَّ مِنْ أُمُورٍ تَحْدُثُ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ حَتَّى تَنْقَسِمَ: إِلَى مَاضٍ قَدِ انْعَدَمَ وَانْقَطَعَ، وَإِلَى رَاهِنٍ حَاضِرٍ، وَإِلَى مَا يُتَوَقَّعُ تَجَدُّدُهُ مِنْ بَعْدُ، فَحَيْثُ لَا تَجَدُّدَ وَلَا انْقِضَاءَ.. فَلَا زَمَانَ.
Bahkan masa lalu dan masa hadapan hanya ada bagi kita apabila telah berlalu ke atas kita dan dalam diri kita pelbagai perkara, dan akan datang perkara-perkara baharu. Maka mesti ada perkara yang berlaku satu demi satu sehingga terbahagi kepada yang telah lalu, yang telah tiada dan terputus; yang sedang berlaku sekarang; dan yang dijangka akan berlaku kemudian. Maka di mana tiada pembaharuan dan tiada pengakhiran, di situ tiada masa.
وَكَيْفَ لَا وَالْحَقُّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَبْلَ الزَّمَانِ؟! وَحَيْثُ خَلَقَ الزَّمَانَ لَمْ يَتَغَيَّرْ مِنْ ذَاتِهِ شَيْءٌ، وَقَبْلَ خَلْقِ الزَّمَانِ لَمْ يَكُنْ لِلزَّمَانِ عَلَيْهِ جَرَيَانٌ، وَبَقِيَ بَعْدَ خَلْقِ الزَّمَانِ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ.
Bagaimana tidak, sedangkan al-Ḥaqq Subhanahu wa Ta‘ala sebelum masa?! Apabila Dia menciptakan masa, tiada sesuatu pun pada zat-Nya yang berubah. Sebelum masa diciptakan, masa tidak berjalan ke atas-Nya; dan selepas masa diciptakan, Dia kekal sebagaimana keadaan-Nya sebelumnya.
Baqā’ dan qidam bukan sifat tambahan
وَلَقَدْ أَبْعَدَ مَنْ قَالَ: (الْبَقَاءُ: صِفَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى ذَاتِ الْبَاقِي)، وَأَبْعَدُ مِنْهُ مَنْ قَالَ: (الْقِدَمُ: وَصْفٌ زَائِدٌ عَلَى ذَاتِ الْقَدِيمِ).
Sungguh jauh daripada kebenaran orang yang berkata: (Baqā’ ialah sifat yang menambah atas zat Yang Kekal); dan lebih jauh lagi orang yang berkata: (Qidam ialah sifat yang menambah atas zat Yang Sedia).
وَنَاهِيكَ بُرْهَانًا عَلَى فَسَادِهِ: مَا لَزِمَهُ مِنَ الْخَبْطِ فِي بَقَاءِ الْبَقَاءِ وَبَقَاءِ الصِّفَاتِ، وَقِدَمِ الْقِدَمِ وَقِدَمِ الصِّفَاتِ.
Cukuplah sebagai bukti kerosakannya: kekeliruan yang terpaksa ditempuhinya tentang kekalnya sifat kekal dan kekalnya sifat-sifat, serta sedianya sifat sedia dan sedianya sifat-sifat.
Nota: Syarah ini berpegang teguh pada manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah (Asyairah dan Maturidiah) yang mensucikan Allah dari menyerupai makhluk (Tanzih).